3.Недели по Троице 1-17
Шрифт:
д) Скорби не только некогда прекратятся, но и обратятся в вечную радость (Иоан. 16:20–22 [1108] ).
Если христианин помыслит о многих, перенесших великие скорби (Апок. 7:14 [1109] ) и о том часе, когда Господь осушит слезы его, то может оставаться спокойным, подвергаясь временным бедствиям и страданиям (Псал. 29:5–6 [1110] ).
Несомненная надежда христиан на блаженную вечность
1108
Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;
1109
сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.
1110
Пойте Господу, святые Его, славьте память святыни Его, ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость.
"Зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас" (ст.14).
Апостол Павел так уверен в своем воскресении и будущей славе, что не называет даже этого верой, а просто знанием, как бы желаемое и ожидаемое было для него уже настоящим: зная, говорит он… (ср. 2 Кор.5:1 [1111] ).
1. Надежда истинных христиан на блаженную вечность есть надежда несомненная, покоящаяся на добром основании.
1111
Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
а) Потому, что они не сами навязали ее себе, не праздная это мысль у них, но оживляется в их сердце силой и действием Божьим, следовательно, эта надежда — живая (1 Петр. 1:3 [1112] ), ясная и сознаваемая, сильная и укрепляющая. Соответственно с этими свойствами она и называется совершенной надеждой (1 Петр. 1:13 [1113] ).
б) Потому, что она опирается на заслуги Иисуса Христа, Который есть основание их надежды (1 Тим. 1:1; [1114] Кол. 1:27 [1115] ).
1112
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому.
1113
Посему, [возлюбленные,] препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.
1114
Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей.
1115
Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы.
в) Потому, что Слово Божье, в которое они верят и которому следуют, дает им право на такую надежду.
Неразумно было бы надеяться на то, к чему Слово Божие не дает никакого повода (Иов. 8:13; [1116] Притч. 11:7; [1117] 25:13 [1118] ).
Но Божье Слово и Божьи обетования дают истинным христианам полное право на такую надежду (Исаии 50:10; [1119] Осии 12:6 [1120] ).
1116
Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет;
1117
Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает.
1118
Что прохлада от снега во время жатвы, то верный посол для посылающего его: он доставляет душе господина своего отраду.
1119
Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его? Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем.
1120
Обратись и ты к Богу твоему; наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда.
г) Потому, что они, живя на земле, имеют продолжение своей жизни на небесах, куда они непрестанно стремятся (Фил. 3:20; [1121] Лук. 12:34; [1122] Евр. 12:22; [1123] Ефес. 2:6 [1124] ). Посему всякий "имеющий сию надежду на Него, очищает себя" и т. д. (1 Иоан. 3:3–4 [1125] ).
2. Поскольку надежда истинных христиан на блаженную вечность так несомненна, то она и не посрамит их (Псал. 39:5; [1126] Рим. 8:24 [1127] ).
1121
Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа.
1122
ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
1123
Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов.
1124
и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе.
1125
И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист. 4Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.
1126
Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи.
1127
Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?
Бог поругаем не бывает: Он исполнит Свои обетования (Евр. 4:1 [1128] ).
Слава истинных христиан
"Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах" (ст.7).
"В сих словах святой апостол Павел под сокровищем понимает неизреченную славу верующих, а под глиняным сосудом — слабость нашего естества и немощь нашей плоти." [1129]
1128
Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим.
1129
Святой Иоанн Златоуст; бес. 8 на 2 Кор. in. h. 1
Каждый возрожденный Божьей благодатью христианин носит в сердце своем славу Царства Небесного, эта внутренняя слава совершенно скрыта, пока человек находится здесь на земле, но некогда откроется во всем свете.
Слава истинных христиан.
1. Ее ближайшие свойства.
а) Это сокровище мы носим теперь в глиняных сосудах.
Что под этим понимается? О чем это напоминает нам?
б) Но однако и в глиняных сосудах это сокровище проявляется, как слава:
а. в отношении христиан к временным скорбям и страданиям (ст.8–9 [1130] );
b. в их постоянном уподоблении Иисусу Христу (ст.10–11 [1131] );
с. в их деятельности о благе ближних (ст.12–13 [1132] );
d. в их живой уверенности и уповании на блаженную вечность (ст.14 [1133] ).
2. Эта слава некогда исполнится.
а) Исполнение это начинается уже здесь.
1130
Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем.
1131
Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей
1132
так что смерть действует в нас, а жизнь в вас. Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим.
1133
зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами.
Оно обнаруживается у истинных христиан через истлевание внешнего и постоянное обновление "внутреннего человека" (ст.16 [1134] ).
Главным условием к такому внутреннему преуспеванию служат скорби и страдания (ст.17 [1135] ).
б) Но совершенно исполнится в вечности (ст.18 [1136] ).
Из несовершенного придет в совершенное, из сокрытого явится в полном свете (ср. Мф.13:43 [1137] ).
1134
Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.
1135
Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу.
1136
когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.
1137
тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!
К чему должна побуждать нас истина, что мы носим сокровища благодати в глиняных сосудах?
"Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах" (ст.7).
1. К ободрению для малодушных, чтобы с дерзновением принимать сокровища благодати, когда они предлагаются.
2. К предостережению, чтобы не надмеваться этими сокровищами, а носить их в себе со смирением.
3. К напоминанию о необходимости быть бдительными, как к сосуду, так и к сокровищам.
Образцы церковной проповеди. Наибольшая заповедь. (Ответ законнику на вопрос о заповедях)
В числе других совопросников явился к Иисусу Христу один "законник," или законоучитель, искушая Его и спрашивая: которая из заповедей больше всех в законе? Человек этот, как можно судить по самому его названию, принадлежал к разряду лиц, отличавшихся особенным знанием закона и принимавших на себя обязанность быть его толкователем.
Вопрос, предложенный законником Спасителю, был один из главных вопросов, занимавших в ту пору иудейское общество, и служил выражением тогдашнего настроения умов. Когда, под влиянием фарисейской секты, развилось в народе преувеличенное понятие о важности внешних — обрядовых дел закона, и вместе с этим начал между ними иссякать дух истинного Богоугождения, тогда они, вместо того, чтобы под руководством Богодарованного закона идти путем предположенной для него цели — путем покаянной веры и любви к Богу, и самым опытом изведать его главные и существенные требования, стали вдаваться в излишние и скрупулезные рассуждения о том, какие заповеди в законе имеют больше важности, какие меньше, и среди них выискивать главную заповедь, чтоб на ее исполнении успокоить надежду своей праведности.