Чтение онлайн

Для достижения этой цели Он проповедовал чистую и совершенную веру, и научил в ней всему, во что должны люди веровать, что знать и делать, и на что надеяться, чтобы быть мудрыми и добродетельными. Благодаря этому более совершенному религиозному познанию, они действительно освободились от невежества, узнали истинного Бога, всемогущего Творца и Правителя мира, святого Законодателя разумных существ, познали свое назначение и обязанности, — так что получили возможность избавиться “от власти тьмы” (ст.13; Иоан. 8:12; [1298] Ефес. 1:17–19; [1299] 2 Кор. 4:6).

Кто, как христианин, хочет избавиться через Иисуса Христа от невежества, суеверия и т. д., тот должен ознакомиться с содержанием, духом и целью Его учения, приобрести познание о том, что Он сделал, установил, терпел и страдал, чтобы убедить людей в Своем высоком, Божественном достоинстве, в истине и Божественности Своей религии. Посредством этого укрепляется в нас вера в Него и в Его учение.

Чем полнее, правильнее и основательнее наши познания, тем тверже становятся наши убеждения, тем живее и плодоноснее делается наша вера.

Но эти познания об Иисусе Христе и Его религии необходимы для нас также и для того, чтобы поступать согласно с предписаниями и заповедями Спасителя, как с божественным законом. Невежество приводит к греху, и только просвещенный светом Евангелия человек может мало-помалу возвышаться к свободе от греха и достигать “наследия святых во свете” (ст.12).

2. Ревностное и неослабное стремление исправить наше сердце и жизнь по заповедям и примеру Иисуса Христа.

Потому что исправление и освящение людей было главной целью, которой хотел достигнуть Иисус Христос своим учением, примером и смертью. Он пришел в мир призвать грешников к покаянию и спасти погибших в бездне греха.

Но Он прямо говорит, что не одно только внешнее исповедание Его веры, а дела по вере, исполнение воли Божьей делают людей достойными Царства Небесного.

То же самое проповедовали и апостолы (Рим. 6:1–2, [1300] 10, 11). Должны ли мы тогда коснеть во грехе, чтобы умножилась благодать? Ни в коем случае! Как мы можем коснеть во грехе, для которого мы умерли? (Гал. 2:17 [1301] ). Должны ли мы, ища оправдания во Христе, сами оказываться грешниками? Тогда Христос был бы служитель греха. Он предал Самого Себя ради нас, чтобы искупить нас от всякой неправды и освятить Самому Себе народ, который был бы ревностен в добрых делах. (1 Пет. 2:24; [1302] Евр. 10:24 [1303] ).

Поэтому апостол увещевает христиан, чтобы они “поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом” (ст.10).

Мы не можем далее с уверенностью надеяться на оставление грехов во Христе (ст.14 [1304] ), если не изгладим их истинным покаянием и не позаботимся в нашем исправлении. Может ли Бог простить грешнику, который не обнаруживает никакого раскаяния и пренебрегает благодатными средствами к своему исправлению и освящению?

Как пленный не свободен, пока носит оковы, так не искуплен и тот, кого грех держит в плену. Искупитель хочет избавить его от рабства греха, но ослепленный грешник желает охотнее носить оковы греха, чем быть свободным.

Может ли Спаситель искупить его жертвой Своей жизни, когда он сам хочет оставаться в несчастном греховном рабстве?

Осмыслим это и решимся исправить наши мысли и поступки по предписаниям и примеру Иисуса Христа, посвятить нашу жизнь Богу и Спасителю, чтобы Им получить “искупление Кровию Его и прощение грехов”. (ст.14). Тогда мы уже здесь вкушаем блаженство искупления во Христе и становимся способными к наследию святых во свете.

Тогда Дух Божий дает свидетельство нашему духу, что мы есть дети Божьи.

3. Твердое и постоянное упование на Божью благодать и Его отеческую любовь.

Потому что при всем нашем ревностном стремлении к исправлению, к благочестивой и добродетельной жизни, мы все еще остаемся людьми немощными, греховными и не имеем чем похвалиться перед Богом (Рим. 3:23 [1305] ). Не боимся ли мы вечных, неизбежных последствий наших ведомых и неведомых грехов? Не трепещем ли мы перед всесвятым, всеведущим и всеправедным Судьей наших дел и помышлений?

Но Иисус Христос искупил нас и от этого страха, Он научил людей, которые трепетали Бога и умилостивляли Его кровавыми жертвами, почитать и любить Его, как вседобрейшего Отца всех людей. Своей крестной смертью Он уничтожил кровавые жертвоприношения и всякое рабское служение, и объявил, что Отец небесный готов милостиво принять своих заблудших чад, простить им содеянные грехи, если они через покаяние и исправление заслужили Его благодати.

Святая Церковь с ее таинствами, которые установлены Иисусом Христом для просвещения, исправления и осчастливливания, и которые будут существовать до конца мира, есть дело божественной благодати и милосердия. Доступ к этой благодати открыт нам через Иисуса Христа (ст.14; ср. Рим. 5:8, [1306] 18, [1307] 19 [1308] ).

Какое утешение заключается для нас в учреждениях, учениях и обетованиях Спасителя, какой радостный взгляд на будущность открывается нам через Его искупление, когда мы надеемся на доброго и милосердного Судью! Но это утешение, эта надежда не имеет доступа в наше сердце без несомненного упования на Божью благодать. Потому что мы живем, “получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе” (Рим. 3:24).

Будем поэтому чаще размышлять о величии любви и милосердия Божьего во Христе Иисусе и пользоваться всеми благодатными средствами, данными Спасителем для нашего спасения и блаженства. Тогда мы “имеем искупление Кровию Его и прощение грехов”! (ст.14).

Какими ясными и величественными чертами изображает апостол высочайшее лицо Искупителя, называя Его образом Бога невидимого, Которым все создано (ст.16), для Которого все создано (ст.16) и Которым все стоит, поддерживается и управляется (ст.17)!

Может ли после этого быть уместным вопрос: “что вы думаете о Христе? чей Он сын?” (Матф. 22:42).

Несмотря, однако, на столь ясное и решительное апостольское слово о Лице Иисуса Христа, есть люди, которые в своих суждениях о Нем неуверены и нерешительны, не знают, что о Нем думать, и почему должны веровать в Него и в Его религию, если они не отвергают совершенно Его и Его Евангелия, но также не убеждены твердо в божественности Его и Его учения. Эта неуверенность и нерешительность в высшей степени пагубна. Сердце в таком случае не может обладать твердой и непреложной верой в Искупителя, и эта вера не имеет никакой силы.