Чтение онлайн

Признавая истинным только то, что подлежит восприятию наших несовершенных чувств при освещении разума, иначе сказать, веря в реальность существования только того, что видимо, слышимо, обоняемо, познаваемо вкусом и осязаемо при помощи ума и рассудка, отрицатели-материалисты смело отрицают, напротив, все то, что не поддастся восприятию и познании 5 внешних наших чувств и что свыше нашего разума. Таким образом, как материалисты, так и позитивисты и даже рационалисты, крайне отрицательно или скептически относятся к миру сверхчувственному, невидимому, таинственному, сокрытому, от восприятия внешних чувств, к тому миру, который выходит из пределов человеческого знания… А, между тем, истинная наука отнюдь не отрицает той великой и вечной истины, что человек состоит не из одной только видимой, физической природы или субстанции, не из гармонического сочетания элементов только космического вещества, как учат материалисты, но и из особого, невидимо-таинственного, неосязаемого животворного начала, которое мы, верующие, называем душою, созданную Творцом по образу и подобию Своему (Быт. I, 2 6-27). Даже многие из материалистов называют эту душу «основой или причиной жизни организма», «таинственным животворным началом», «источником жизни тела» и т. д. Отсюда следует, что объектом ведения внешних чувств служит видимый окружающий мир, а внутренних, духовных чувств, веры сердца – невидимый мир, насколько дано познавать его человеку. Ибо простая даже логика говорит нам, что если для внешних чувств и ума человека есть предметы ведения и созерцания, то непременно должны быть предметы ведения и для духовных его чувств. Если в человеке есть высшее духовное начало или субстанция, то непременно есть сродное ему начало и вне его…

Наконец, говоря о беспредельности науки и о пределах человеческого ума, современные мудрецы и сами нередко сознаются, что они еще «очень мало знают» и что «многое в мире остается еще неразрешимой загадкой» (напр., сознается в этом знаменитый совр. астроном-популяризатор и публицист, К. Фламмарион). Рассуждая, напр., о некоторых «вечных проблемах и «необъяснимых мировых тайнах», хотя бы из области психики (не говоря уже о выяснении, хотя бы только приблизительном, понятия о времени и пространстве и т. п.), они нередко и сами признаются, что ум и разум человека бессильны разрешить их, по крайней мере при существующем состоянии знания и средстве науки. Сталкиваясь с достаточно уже установленными фактами, так называемых, «таинственно-загадочных» явлений, напр., из области гипнотизма, медиумизма, ясновидения, сомнамбулизма, спиритизма и даже электромагнетизма, они часто становятся положительно в тупик пред этими явлениями, не имея возможности дать им научное объяснение…

Отвергнув божественнее откровение и истинную религию христианскую, они утратили истинное сознание и о причине, и о цели жизни человека, ибо идеалы и интересы их не простираются дальше земной, временной жизни. Некоторые из них, увлекшись своеобразными идеями и воззрениями пантеистических философских систем и древних религиозных учений Азии, напр., буддизма, прямо высказываются что конечный предел жизни и исходную точку стремлений находят в буддийской нирване… Разумного же и истинного объяснения причины и цели бытия, конечно, они не дают, да и дать не могут, как совершенно утратившие под собою почву богооткровенного учения и как отступившие от веры Христовой.

Думаем, что и сами отступники от божественной веры в глубине своего сердца сознают, что безверие их не дает им и тени того счастья, внутреннего мира и довольства, к которым стремится человек; ибо ни атеизм, ни позитивизм, ни материализм не могут дать удовлетворения уму и сердцу человека. Даже одна трата высших идеалов человеком влечет за собой неудовлетворенность, внутренний разлад, пессимизм. А они утратили их…

Наконец, они, вероятно, и сами (по крайней мере, часть их) сознают и верят в то, что в человеческой душе есть врожденное, инстинктивное понятие о добре, и зле, способность отличать хорошее от дурного, и наоборот; есть в ней чувство совести, воля, спрашивается, кто же мог дать эти свойства душе человека? Мог вложить их только Высший Разум, Сама Любовь и высшее Совершенство – Бог.

Вот тот мрачный лабиринт внутренних противоречий и разлада, – кратко нами очерченный, в котором блуждают, без веры и света божественного откровения, все скептики, последователи и поклонники отрицательных учений.

2. По позитивной философской системе, основанной в XVIII в. О. Контом, – «Бог, бессмертие и свобода есть не более, как только постулаты разума». А основа его же «позитивной религии» заключает в себе прямо атеистическое учение, что «вместо Бога есть человечество, как единое и истинное великое существо» и т. д. (Полетика, И. Крит, филос. сист. Конта, СПб. 1873 г.). Некоторые из последователей контовского «позитивизма», кажется, пошли еще дальше своего первоучителя… Основа учения людей естественной науки с крайним материалистическим направлением (напр. Бюхнера, Молешотта, К. Фогта и мн. др.) сводится в общем к тому положению, что «вместо Бога, Творца вселенной, есть бесконечное и вечное вещество, беспредельное в пространстве и времени». Таким образом, материалисты, в своих дерзновенных и безумно-смелых умозаключениях, пошли дальше позитивистов, ибо смелее отрицают невидимый, сверхчувственный мир на основании якобы естественнонаучных опытов и великих открытий, а не на основании только разума или умозрительной философии… По гипотезе Канта, продолженной Лапласом (заменившийся в недавнее время другими гипотезами), делается вывод что «вселенная образовалась сама собою, без особой причины, без Примерного Деятеля-Бога». Известная теория (давно уже оцененная) Ч. Дарвина заключает в себе более чем странное учение, ныне отвергаемое уже теми же натуралистами-биологами, что, путем подбора и борьбы за существование, из низших видов органической жизни земного шара, растений и животных, образовались постепенно и высшие виды, ибо и в первичном ди-организме существовал уже зародыш всех последующих поколений и видов (эволюционизм). Таким образом по той теории «происхождения видов» и по физиологической теории «эволюционизма» делается вывод, что человек произошел от обезьяны, как своего ближайшего прототипа или предка. По теориям материалистов «основою или причиною жизни во всей вселенной является зачаточное, вечное, первичное вещество (как мы выше сказали) и движение этого вещества по вечным и непреложным законам». Именно – причину и основу жизни всего существующего они видят не в живоносном духовном начале, а в молекулярном движении вещества, состоящем в частичном притяжении и отталкивании первичных, неизмеримо-малых частей, или элементов вещества, так называемых «атомов» и «молекул». Философ Ницше, вместо Высочайшего и Всесовершеннейшего Существа Бога, проповедует о каком-то «сверхчеловеке»… Так называемые рационалисты в области философии и богословия (Ренан, Штраус и позднейшие последователи их, напр., Павлюс, проф. Гарнак и др.) идут почти по тому же пути отрицания Божества, сверхчувственного мира, чудес ит. д., по которому шествуют и позитивисты и материалисты. Следовательно, те и другие и третьи совершенно сходятся между собою на пункте отрицания духовного, невидимого мира; все они одинаково ополчились против Бога и богооткровенного учения. Таким образом, центр тяжести, исходная точка всех этих позитивных мудрований, естественнонаучных гипотез и теорий, а также рационалистических утопий, – одна и та же, ибо все стремятся, в целях разумно-научных якобы, подорвать, разрушить и совершенно уничтожить авторитет св. писания, веру Бога и самое христианство на земле. Полная несостоятельность и лживость сказанных доктрин, теорий и утопий, воюющих против Бога и христианства, ясно доказывается уже тем одним обстоятельством, что многие из и них, как «построенные на песке», совершенно уже рушатся или пали уже в глазах ученого мира, хотя прежде и считались чуть ли не за общепринятую, непреложную истину. Односторонность и несостоятельность их, таким образом, выразились, и несомненно выразятся в будущем недолговечностью их существования… Только богооткровенное учение, заключающееся в библии, пережило и переживет целые тысячелетия, несмотря на козни многочисленных врагов…

Но должны умолкнуть все враги богооткровенного учения и отрицатели бытия Божия перед доводами даже простого здравого рассудка и ума, просвещенного советом учения Божественного, пред простой строгой логикой человеческого ума…

Если они не убеждаются в своих ошибках и заблуждениях неопровержимыми доказательствами богословских наук, доводами св. писания, историею всего человечества с самых древних времен и верованиями в Высшее Верховное Существо даже самых диких народов земного шара; если им не говорит о бытии Бога и загробного мира величие, беспредельность и красота видимого мира, строгая мировая гармония творения и самая бесконечность времени и пространства, в котором совершают движения бесчисленное множество светил – этих громадных таинственных миров; и если, наконец, они не могут убедиться в истинности многих библейских сказаний результатами археологических раскопок в древней Ассиро-Вавилонской монархии Халдее, Ниневии, Палестине, Египте, то они должны бы, хотя на основании простой здравой логики, придти к заключению, что кроме видимого мира есть и невидимый, ибо у цели следствий непременно есть и причина их, как и у мира есть начало и причина, а причина эта – Бог, – основная причина всего сущего.

Далее они, мудрецы века сего, должны вникнуть в следующие логические выводы, сравнения, посылки и подобия.

Если есть во вселенной явное, не сокрытое, то, как бы в противоположность этому явному, есть и тайное, сокрытое, сверхчувственное; если существует вещественное, видимое, то существует и духовное, невидимое. Первое – предмет восприятия наших внешних чувств, а второе – внутреннего, духовного чувства, веры. Если у телесных ваших чувств есть предметы ведения и восприятия, то есть таковые же и у внутренних чувств, насколько дано это человеку, подобно тому, как в мире существует целый ряд противоположных предметов, явлений и действий, напр.: добро и зло, бесконечно-малое и бесконечно-великое, полное спокойствие и общая деятельность, свет и тьма и т. п.

Находясь в здравом уме, человек не станет утверждать такой абсурд или бессмыслицу, как, напр., 2X2 не 4, а 5, или что треугольник не имеет основания, что у круга нет центра, а у центра окружности, что следствие не имеет причины, а какая-либо вещь основы; что часы, напр., пошли сами собою, без завода и пружины; что, напр., ветер дует без всякой причины и т. д., и т. д. до бесконечности. Так же точно нормальный и здравомыслящий человек не должен бы допускать мысли, а тем более открыто проповедовать, что у вселенной не было и нет разумной причины или основы, Премирного Деятеля, что человек не имеет разумной и бессмертной души и т. д. В самом деле, если у каждой искусственной вещи есть непременно причина, творец ее, мастер, устроивший ее, то тем более у такого дивно-величайшего творения, как вселенная, непременно должна быть и есть причина ее – Творец Всемогущий.

Если мое существо заключает в себе чисто-духовный, таинственно невидимый элемент, душу живую, то таковые же элементы непременно существуют и вне моего я, во вселенной; ибо духовный элемент моего я не может быть самосущным, самосотворившимся в мире и единственным в мире, но составляет только часть творения общего… Если существует мое духовное я, то существуют и другие, подобные ему, и более высшие (ангелы); если существуем все мы и высшие нас, то существует Некто несравненно Высочайший и Совершеннейший всех нас, всего мира, Начало, Причина, Основа, Создатель всего сущего. Если в сравнении со мною есть во вселенной существа (последовательно) низшие, высшие и более высшие и совершенные (бесплотные ангелы), то над всеми нами, земными тварями, и над более совершенными бесплотными духами должен быть Некто Высочайший и Совершеннейший, создавший всех вас и управляющий нами. Это Непостижимое, Вечное, Бесконечное Всенаполняющее, Всесовершеннейшее, Святейшее, Всемогущее и Высочайшее Существо – Бог во св. Троице. Это и есть та величайшая и непостижимая нашим умом причина, от которой все произошло, та живая и премудрая, вечная и всемогущая Сила, созидающая и промышляющая обо всех и обо всем. Дальше этого пытливому уму человеческому не дано идти; здесь для него та непроницаемая грань и преграда, чрез которую никто из бренных существ еще не переступал и никогда не переступит в своем земном странствии.

Если окружающий нас мир невыразимо дивен и прекрасен, если он непостижимо премудро устроен и поражает наш слабый ум строго-величавою гармониею в общем своем творении и в частностях, в необъятном великом и малом, видимом нами только под микроскопом; если он чудесно управляется по великим и вечным законам невидимою всемогущем рукою, в дивно строгом порядке и гармонии, то непременно существует и наипремудрейшая и величайшая Сила, его создавшая и им промышляющая… Посмотрите на небо в тихую, ясную звездную ночь. Не говорит ли вам о Боге и Его дивном величии и премудрости этот невыразимо прекрасный небесный свод, усеянный неисчислимым множеством громадных миров? Еще более поразит он вас, если вы будете созерцать его в телескоп… Не приведут ли в трепет сердце ваше эти бесчисленные светила: неподвижные звезды, планеты, кометы, по неизменным, вечным законам совершающие путь по своим орбитам и удаленные от нас на неизмеримо страшные расстояния? Не ясными ли становятся тогда нам боговдохновенные слова св. пророка и псалмопевца: небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвышает твердь (Пс. XVIII, 1-2)?. Но не в одном великом мы видим дивное творение Божие: мы видим его и в неизмеримо-малом. Посмотрите в микроскоп, и вы увидите, напр., в капле воды целый мир живых существ… Разве не видим везде и всюду в мире несомненность творения и премудрости Божией? Разве может создаться это чудо из чудес само собою, без причины, без Создателя? Разве делается что-нибудь в мире в наше время без внешней причины, само собою?

Можно ли в самом деле назвать нормальными, психически здоровыми тех людей, которые сознательно отрицают бытие Божие, бессмертие души и т. д.? Едва ли можно. Иначе – чем объяснить такое странное противоречие, что люди эти, просвещенные знанием и знакомые с Библией и с вескими аргументами в пользу бытия Божия в богословских сочинениях, все-таки не видят и знать не хотят той великой и совершеннейшей истины, которая открыта миру с первых времен творения и еще совершеннее, «многократно и многообразно», открывалась ему в последующие времена Самим Владыкою вселенной, и которая, наконец, ясно и неоспоримо засвидетельствована вочеловечившимся Сыном Божиим, Спасителем нашим, точным исполнением пророческих предсказаний и бесчисленными знамениями, явленными христианскому миру силою Божественною в различные времена?… Говоря о точном исполнении пророчеств вообще следует заметить, что не ясно ли мы видим такое же точное исполнение многочисленных предречений и предостережений богооткровенного учения и относительно появления в мире ложных пророков и лжеучителей, отрицающих истину и учащих неверию в Бога (Второз. XII, I; Матф. XXIV, 11-24; Марк. XIII, 22; 2 Петр. II, 1 – 3; Иуд. I, 18; 1 Тим. IV, 1-2; 2 Тим. III, 1 – 7; IV, 3-4 и проч.)? Да, история церкви и современная действительность отвечают утвердительно на этот вопрос.