Чтение онлайн

1. Пара(«запредельный») — это «семенной» звук, или бинду.

2.Пашьянти(«видимый») — это звук на уровне, который не слышен, но воспринимается через йогическое самонаблюдение.

3. Мадхъяма(«средний»), этот звук можно слышать звучащим «подобно удару грома» в сердце во время глубокой медитации.

4. Вайкхари(«резкий») — это произносимый звук (свара),создаваемый колеблющимся воздухом.

Четвертая глава Йога-шикха-упанишадыпосвящена изложению ведантского учения о нереальности мира и тела, которые суть ничто в отличие от единственного, всеохватывающего Я (атман).В пятой главе мы узнаем кое-что об основных чертах эзотерической анатомии наподобие каналов (нади)и психодуховных центров (чакра)тела. Заключительная глава затрагивает нечто схожее, но сосредоточена на центральном канале, известном как сушумна-надии описываемом как «главное место паломничества» (6.45). Йогиндолжен направить пробужденную змеиную силу в этот срединный канал и затем принудить ее подняться к голове.

Вараха-упанишада [449]

Вараха(«Вепрь») — упанишада, поздневишнуитское сочинение, состоит из 263 стихов, разбитых на пять глав. Она начинается с перечисления 96 начал (таттва)бытия. Вишну, как Вепрь (одно из его воплощений), находится за пределами всех начал. Те, что обретают в нем прибежище, освобождаются даже будучи в телесной оболочке.

Вторая и третья главы заняты обсуждением ведантской метафизики, которое завершается рекомендацией созерцать Вишну по образцу бхакти-йоги. Преданность Господу рассматривается как истинное средство освобождения, но советуют также применять и кундалини-йогу.

Четвертая глава разъясняет семь ступеней мудрости, которые упоминаются еще в Йога-васиштхе(рассмотренной в четырнадцатой главе). Описывается естество и жизнь йогина,который обрел освобождение, пребывая в телесной оболочке. Упанишадаизлагает два подхода: подобный [полету] птице, коим следовал мудрец Шука, и подобный [ползанию] муравью, коим следовал мудрец Вамадэва. Первый путь ведет к мгновенному освобождению ( садйо-мукти), тогда как последний приводит к освобождению постепенно (крама-мукти).

Пятая глава, которая вначале, вероятно, была самостоятельным произведением, а затем вошла в Вирахи-упанишаду,представляет обширный трактат по хатха-йоге. Его автор признает лишь три вида йоги — лая-йогу, хатха-йогу и мантра-йогу, всеми ими нужно овладеть. Эта составная йога содержит восемь звеньев, совпадающих с теми, что определил Патанджали. Ее цель — просветление в настоящей жизни.

Шандилья-упанишада [450]

Та же самая восьмеричная йога проповедуется и в Шандилья-упанишаде,которая немного короче Вараха-упанишады,и представляет собой смесь стихотворных и прозаических текстов. Она затрагивает во многом те же самые темы, что и другие произведения, занятые преимущественно представлениями и приемами хатха-йоги, но опять же упирает на взаимодополняемость самопознания ( джняна) и йогической практики. Значительное место там отведено каналам (пади)жизненной силы. Их очищение рассматривается как подготовка к более высоким ступеням йогической практики — концентрации и медитации, посредством которых подчиняешь себе колебания (спанда)ума. Текст содержит любопытные описания методов, которые должен употребить йогиндля управления и регулирования жизненной силы (прана)в своем теле. К тому же дается длинный перечень сверхъестественных способностей.

Последние две из трех глав этой Упанишады,скорее всего, добавления. Сами учения приписываются мудрецу Шандилье, чьим именем и названо это произведение.

Три-шикхи-брахмана-

упанишада [451]

Три-шикхи(«Тройной вихор») — брахмана-упанишадасхожа с Шандилья-упанишадойи по форме изложения, и по содержанию, хотя почти в полтора раза длиннее. Свое название она получила от безымянного брахмана, носившего на голове три пучка волос, который получил изложенные в этом произведении учения непосредственно от бога Шивы. Упанишаданачинается с изложения ведантской метафизики, а затем советует для ищущих освобождения сочетать джняна-йогу и карма-йогу (или крия-йогу). Она толкует последнюю как строгое следование наставлениям писаний, под которыми, вероятно, подразумеваются труды по хатха-йоге, поскольку оставшаяся часть этого вишнуитского произведения посвящена тем же темам, что представлены в вышеупомянутых трудах.

Даршана-упанишада [452]

Даршана(«Воззрение») — упанишада, которая в переводе занимает более тридцати страниц, заявляет о себе как об учении, дарованном Господом Даттатреей мудрецу

Санкрити. Само название указывает на то, что это своего рода итоговое изложение существующих учений, тем самым делая это сочинение одним из наиболее поздних произведений подобного жанра. Даршана-упанишадаизлагает хатха-йогу на основе восьмеричного пути Патанджали. Здесь приведены все звенья (анга)и говорится о десяти нравственных заповедях (яма )и десяти непреложностях (нияма) — а не пяти, как у Патанджали. В разделе асандается описание девяти поз, которые, за исключением позы павлина, относятся, главным образом, к созерцательным асанам.Сообщается, однако, что поза лотоса (падма-асана)способна одолеть все недуги и что бодрая поза (бхадра-асана)также в состоянии излечивать недуги и последствия отравления ядом.

Касаясь пранаямы, Даршана-упанишада(раздел 4) дает весьма подробное описание тонкого строения тела, которое не содержит ничего нового, однако связывает обращение жизненной силы в теле с движением солнца через зодиакальные созвездия, а еще сообщает о различных соматических локусах для йогической концентрации как о «центрах паломничества» (тиртхе). Так, Шри-Парвата размещен в голове; Кедара — во лбу; Варанаси (Бенарес) — в межбровье; Курукшетра (священное место битвы Бхаратов) — в груди; Праяга (место слияния священных рек Ганга, Ямуна и Сарасвати) — в сердце; Чидамбарам — в центре сердца; и Камалалая — в основании позвоночника. Эти внутренние места паломничества считаются высшими по сравнению с любыми внешними центрами паломничества, но лишь одно Я (атман)предстает тиртхой,которая является конечной целью.

Дополнительно к обычному определению устранения чувств (пратьяхаре) Даршанa-упанишада(раздел 7) также дает несколько иных толкований этой ступени йогического пути. Например, она разъясняет ее как «видение Абсолюта (брахман)во всем и вся» и как заключение жизненной силы в некоторых частях тела. Концентрация (дхарана)понимается как сосредоточение внимания на пяти материальных (перво)элементах, как те проявляются в самом теле, или, иначе, как сосредоточение на Я. Медитация (дхарана),опять же, предстает как созерцание Я, которое есть не что иное, как Абсолют. Наконец, экстаз (самадхи)толкуется как познание тождества индивидуального «я» (джива-атман)с высшим Я (парама-атман).Это великое постижение заключено в словах «Аз есмь единственно Шива». Это означает, что мир всего лишь призрак.

В целом сам подход этого сочинения поразительно систематичен. Тем не менее это позднее произведение не добавляет ничего существенного к нашему знанию хатха-йоги.

Йога-чуда-мани-упанишада [453]

Последнее рассматриваемое здесь сочинение — Йога-чуда-мани(«Жемчужина йоги») — упанишеде. Она наставляет шестиричной йоге, но не описывает высшие ступени йоги-

ческой практики. Причина этого — неполнота текста, то есть сочинение оказывается наиболее древней частью Горакша-паддхати,важного руководства по хатха-йоге (см. первоисточник 21).