Чтение онлайн

Комментарий:с позиции просветления нет никакого различия между Абсолютом, или Я, и (по)знанием его просветленным существом.

Йогин, ведающий исключительное великолепие (дхаман) высшей сущности (джива), [которая] недвижна словно камень или [сравни] прерванному движению ветра [то есть безветрию], зовется знатоком йоги. (8)

То созерцание, что лишено собственной сути, но сиятельно и покойно словно гладь океана, величают «экстазом» (самадхи). (9)

Комментарий:данная шлока вторит Йога-сутре(3.2–3). «Суть» ( сварупа)медитации — это созерцание выбранного объекта, подразумевающее разделение между субъектом и объектом. В экстатическом состоянии подобный раскол преодолевается, и йогиноказывается тождествен предмету созерцания, в данном случае самому Божественному.

[Конечная] Реальность явлена сама по себе, а не посредством какого-либо умственного усилия (чинтана). Когда Реальность явлена сама по себе, необходимо тотчас принять ее форму. (10)

Тот, кто пребывает как бы спящим во сне и бодрствовании, не вдыхая и не выдыхая, определенно свободен. (11)

Комментарий:здесь свобода приравнивается к состоянию схожего с трансом экстаза. Более высоким претворением является бдительное состояние сахаджа-самадхи,которое включает внешний мир в блаженном состоянии просветления.

Тот, кто подобен трупу, когда «ветер» [500] и ум слились с его Я, а сонм чувств обездвижен, ясно, что его величают «освободившимся при жизни».(12)

Комментарий:Высшее претворение в виде прижизненного освобождения (дживан-мукти)здесь отождествляется с состоянием подобного трансу экстаза, соответствующего асамраджнята-самадхив классической йоге Патанджали. В других школах прижизненное освобождение основывается на сахаджа-самадхи.

[Йогин в экстатическом состоянии] не слышит, не обоняет, не осязает, не видит и не испытывает наслаждения и боли, а его ум не размышляет. (13)

Он ничего не испытывает и подобно бревну [ничего] не разумеет. Посему йогин с исчезнувшим в Шиве [индивидуальным] «я» именуется здесь «пребывающим в экстазе» (самадха-стха). (14)

Как вода, влитая в воду, молоко, влитое в молоко, и масло, влитое в масло, оказываются неразличимы, так [происходит и при слиянии] индивидуального «я» с высшим Я. (15)

Комментарии:подобное определение эстаза или цели йоги часто встречается в Тантрахи Пуранах,а также в руководствах по веданте.

Как посредством способности к созерцанию личинка становится пчелой, так и человек через способность к экстазу обретает природу Абсолюта( брахман). (16)

Комментарий:древние индусы верили, что личинка становится пчелой благодаря своему мысленному сосредоточению.

Подобно тому как извлеченное из молока топленое масло при обратном его вливании уже не будет прежним, так, полагают, происходит и с [индивидуальным] «я» здесь[в этом мире], которое делается отличным [от запредельного Я] вследствие качеств( гуна) природы. (17)

Комментарий:тремя качествами или свойствами природы являются саттва(ясное начало), раджас(деятельное начало) и тамас(косное начало). Они определяют индивидуальное тело-ум и создают иллюзию, что отдельная личность обособлена от всякой другой личности и от самого божественного Источника. После просветления это наваждение проходит, и йогинпостигает высшее Я, которое считают ниргуной,то есть находящимся вне качеств природы.

Как тот, кто поражен полной слепотой, ничего здесь не воспринимает, равным образом йогин не воспринимает явленный мир (прапанча), [который] невидим [для него]. (18)

Как закрывший (нимилана) [веки] не воспринимает явленный мир, так [происходит и с сознанием йогина] после открытия (унмилана) [век]; это есть признак созерцания. (19)

Комментарий:в состоянии глубокого созерцания, или экстаза, йогиныне воспринимают обыденный мир, независимо от того, закрыты их глаза или открыты. Их полем зрения является само бесконечное Я.

Как человек восприимчив к зуду в теле, так и тот, кто единосущен( сварупин) с высшим Абсолютом, ощущает движение мира. (20)

Комментарий:для йогина,познавшего Божественное, то есть уподобившегося Шиве, мир становится тем же, что тело для ума.

Когда познается неизменная высшая Реальность (таттва), превосходящая [все] буквы (варна), мантры оказываются в порабощении вместе с владыками мантры [то есть божествами]. (21)

Всякая деятельность со стороны того, кто пребывает в состоянии единственного Я, есть поклонение (арчана). Всякая речь [его] есть истинная мантра. То, что зовется «созерцанием», есть (само)наблюдение (нирикшана). (22)

Когда прекращается отождествление с телом и познается высшее Я, то где бы не блуждал ум, он [испытывает] экстаз (самадхи). (23)

После узрения этого высшего Я развязывается узел на сердце, удаляются все сомнения и исчезает карма. (24)

Если глава йогинов достигает чистого высшего Состояния, он не пленяется, даже если достигает состояния богов и асу-ров [501] . (25)

Тот, кто видит вездесущее, покойное, блаженное, неизменное Я (атмака), для того нет ничего недоступного и ничто не остается непознанным. (26)

По достижении мудрости и знания, как и Объекта (джнея), пребывающего в сердце, по установлении покойного состояния, о богиня, [нет более] никакой йоги, никакого сосредоточения. (27)