Чтение онлайн

Первоочередная задача хатха-йогинасостоит в приостановке правого и левого токов и ввод биполярной энергии в срединный канал, который начинается у корневого центра муладхара-чакрав области ануса, где, как считается, покоится кундалини.Это неизменное усилие по изменению направления жизненной силы воздействует на кундалини,которая приводится. движение. Подобное воздействие можно сравнить с бьющим по наковальне молотом; отсюда эзотерическим значением слова « хатха» является «натуга». Хатха-йога — это силовое воздействие, при котором присущая телу жизненная сила используется для преодоления «я».

Очистительные практики

Регуляция дыхания (пранаяма).самый непосредственный способ воздействия на жизненную силу, лежит в основе практики хатха-йоги. Однако на своем долгом пути экспериментирования с дыханием первые йогиныобнаружили, что большинству соискателей необходимо перед обращением к дыхательному контролю пройти более или менее обширное очищение [организма]. Поэтому они изобрели целый спектр очистительных приемов для подготовки тела к требованиям более высоких ступеней практики. Гхеранда-самхитасодержит подобающие строки:

Очищение, укрепление, устойчивость, успокоение, ясность, восприятие Я и незамутненное состояние освобождения — вот семь средств йоги горшка (гатха) [то есть тела]. (1.9) Очищение совершается через шесть действий; йогин становится крепким посредством поз (асана); устойчивость обретается через печати (мудра), а успокоение через устранение чувств (пратьяхара). (1.10)

Ясность приходит от управления дыханием (пранаяма), восприятие Я от созерцания (дхьяна), а незамутненное состояние от экстаза (самадхи); сие последнее состояние, несомненно, есть освобождение (мукти). (1.11)

Мудрец Гхеранда продолжает описывать «шесть действий» ( шаткарман),которые включают следующие шесть очищающих практик:

1. Дхаути(«очищение [желудка]») состоит из четырех приемов:

• Антар-дхаути(«внутреннее очищение») четырех видов: первый прием проводится посредством заглатывания дыхания, воздуха, и выталкивания его через задний проход; второй — посредством полного заполнения желудка водой; третий — возбуждением «огня» в животе через повторяющееся вдавливание пупка по направлению к позвоночнику; четвертый заключается в промывании выпавших кишок (рискованная затея). Они известны соответственно как вата-сара-(«связанное с воздухом»), вари-сара-(«связанное с водой»), вахни-сара-(«связанное с огнем») и бахиш-крита(«выполняемое вовне») антар-дхаути.

• Данта-дхаути(«зубное очищение») включает очищение зубов, языка, ушей и лобной пазухи. Очищение языка начинается с натирания его сливочным маслом, а затем следует дергать и мять его как при дойке, подготавливая к кхечари-мудре, которая требует запечатывания кончиком языка носового отверстия в верхнем нёбе. Некоторые йогиныдаже прибегают к металлическим орудиям для удлинения языка.

• Хрид-дхаути(«сердечное очищение») — очищение горла посредством бабанового черенка, куркумы, камыша или куска ткани, или вызываемой рвоты, что полезно всем страдающим болезнями груди («сердца»). Очищение горла и живота посредством длинного, шириной четыре пальца, куска ткани называется васо-дхаути, которое, как считают, лечит опухоли, увеличенную селезенку, кожные заболевания и различные нарушения слизи и желчи.

• Мула-шодхана(«корневое очищение») представляет собой ручное очищение заднего прохода (мула)с помощью воды или черенка куркумы, что излечивает желудочно-кишечные заболевания и укрепляет жизненный тонус.

2. Вастиили басти(«[мочевой] пузырь») состоит в сокращении и растяжении мышц сфинктера с целью лечения запоров, метеоризма и заболеваний мочевых путей, и может также проводиться в воде. Иногда в прямую кишку вставляется трубка, а сам человек занимает позу уткана-асана,что является йогическим вариантом клизмы.

3. Нети(непереводимое слово) относится к тонкой нити длиной примерно девять дюймов, которую порой вставляют в одну ноздрю и выводят через рот для удаления мокрот, и благодаря ее воздействию на аджня-чакрудостигается ясновидение (дивья-дришти).

4. Лаулиили лаулики(«движение туда-сюда»), еще именуемая на

улиили наули-крия, состоит в перекатывании прямых мышц живота из стороны в сторону попеременно их напрягая для массажа внутренних органов, что должно помочь в излечении многих болезней.

5. Тратака(непереводимое слове относится к непрерывному, расслабленному разглядыванию небольшого предмета, пока не потекут слезы, что должно помочь при глазных болезнях, а также привести к ясновидению

6. Капала-бхати(«череп-блеск») состоит из трех упражнений, которые предназначены для удаления мокроты, а последнее к тому же делает йогинанеотразимым подобно богу любви, Камадэве:

• «левый процесс» (вама-крама)заключается во вдыхании через левую ноздрю и выдохе через правую, и наоборот.

• «обращенный процесс» (вьют-крама) заключается во втягивании воды через ноздри и удалении ее через рот.

• «процесс шит» (шит-крама)заключается во всасывании воды через рот и удалении ее через нос.

Слово шитзвукоподражательное, соответствует производимому этим упражнением звуку.

Другие тексты дают различные определения вышеозначенных практик, а некоторые писания приводят дополнительные приемы по очищению тела и подготовке его к более сложному этапу регуляции дыхания. Здесь следует упомянуть труд Чидгханананды Сат-карма-санграха(также именуемый Карма-паддхати),представляющий собой руководство, датируемое. возможно, восемнадцатым веком и состоящее из 149 шлок. В значительной степени разговор здесь касается очистительных приемов и недугов, вызванных неверным применением йоги. Согласно Хатха-йога-прадипике(2.21), лишь вялым с дряблой мускулатурой людям необходимо прибегать к «шести действиям» по очищению тела.

Позы

Мудрец Гхеранда считает, что хатха-йога имеет семь, а не восемь звеньев, причем позы (асана)и печати (мудра)составляют соответственно второе и третье звенья, тогда как нравственные предписания (то есть ямаи нияма)не рассматриваются отдельно. Гхеранда-самхита(2.1) утверждает, что существует столько асан,сколько имеется разновидностей животных. Гхеранда говорит, что Шива учил 840 тысячам поз. из которых йогиныважными для себя полагают восемьдесят четыре. Однако, согласно Хатха-йога-прадипике(1.33), Шива завещал лишь восемьдесят четыре позы. Из них в Гхеранда-самхитеописаны следующие тридцать две позы: (1) Сиддха-асана(«поза совершенного»), (2) падма-асана(«поза лотоса»), (3) бхадра-асана(«бодрая поза»). (4) мукта-асана(«свободная поза»), (5) ваджра-асана(«поза алмаза», иначе «твердая поза»), (6) свастика-асана(«счастливая поза»), (7) симха-аса-на(«поза льва»), (8) гомукха-асана(«поза коровьей морды»), (9) вира-асана(«геройская поза»). (10) дханур-асана(«поза лука»). (11) мрита-асана(«поза трупа»), (12) гупта-асана(«скрытая поза»), (13) матсья-асана(«поза рыбы»), (14) матсьендра-асана(«поза Матсьендры»). (15) горакша-асана(«поза Горакши»), (16) пашчимот-тана-асана(«поза подъема к Западу»), (17) утката-асана(«исключительная поза»), (18) санката-асана(«опасная поза»), (19) маюра-асана(«поза павлина»), (20) куккута-асана(«поза петуха»), (21) курма-асана(«поза черепахи»), (22) уттана-курмака-асана(«вытянутая поза черепахи»), (23) уттана-мандука-асана(«вытянутая поза лягушки»),