Чтение онлайн

Чарпата-шатака

Другое древнее сочинение — Чарпата-шатака,которое согласно названию состоит из сотни (шатака)стихов подвижника Чарпаты (или Чарпати). Здесь особо выделяются понятия — различение ( вивека) и отрешение, а также нравственная основа йоги. Понятийный мир автора, похоже, ближе к джайнизму, нежели к хатха-йоге, что вызывает большой исторический интерес к данному сочинению.

Йога-яджнявапкья и Брихад-йоги-яджнявалкья

Йога-Яджнявалкья(«Йога Яджнявалкьи»), известная еще как Йога-яджнявалкья-гитаи Йога-яджнявалкья-гита-упанишада, — сочинение из 485 шлок, разбитых на двенадцать глав. Ее приписывают Яджнявалкье, которого надо отличать от одноименного знаменитого упанишадского мудреца. Труд представляет собой беседу между мудрецом и его супругой Гарги.

Прахлад Ч. Диванджи, издатель текста, отмечает его как «самый ранний из сохранившихся трудов по хатха-йоге для простого человека» [546] . Вероятной датой создания Йога-яджнявалкьион считает период с 200 по 400 г. н. э., как можно полагать, прежде всего потому, что некоторые места в комментарии Шанкары на Шветашватара-упанишаду,похоже, восходят к этому сочинению. Однако подлинность самого этого комментария находится под большим сомнением [547] . Притом Йога-яджнявапкьяпостоянно ссылается на Тантры,а самые ранние индуистские Тантрыотносятся к периоду после 400 г. н. э.

К тому же Диванджи ошибочно полагал, что данный текст описывает исключительно процесс подъема змеиной силы к лотосу сердца, тогда как встречаются шлоки, где ясно описывается процесс развертывания кундалинив понятиях, которые хорошо известны из литературы по хатха-йоге. Действительно, терминология и стиль Йога-яджнявалкьиво многом сходны с Йога-упанишадами,и представляется неправдоподобным, чтобы это была та самая Йога-шастра,которую приписывают некоему Яджнявалкье и которую упоминают или цитируют в самых разных сочинениях, особенно в Дхарма-шастреЯджнявалкьи. Однако, возможно, что Йога-яджнявалкьясодержит шлоки из несохранившейся Йога-шастры.

Брихад-йоги-яджнявалкья-смрити(«Великий труд по [йоге] Йогина Яджнявалкьи») на первый взгляд выглядит расширенным вариантом Йога-яджнявалкьи,но на самом деле это совершенно самостоятельный текст, который к тому же, кажется, значительно старше. В своей многотомной Истории ДхармашастрыП. В. Кейн относит его к периоду с 200 по 700 г. н. э. Не исключен и более поздний срок [548] .

Брихад-йоги-яджнявалкья-смрити— достаточно обширное произведение из 886 шлок, где описываются многие ритуальные практики, которых должен придерживаться йогин.Много места отведено философии и практике мантра-йоги, заключающейся в повторении священного звука омвкупе с регуляцией дыхания. Однако, подобно Йога-яджиявалкье,данный труд также ратует за модель восьмизвенной йоги, которая нам известна из Йога-сутрыПатанджали.

Здесь заметно присутствие солнечной йоги, особенно в девятой главе. Идаи сушумна(!), как говорится в шлоке 9.96, существуют в виде рашми(солнце) и обладают соответственно свойствами огни (огонь) и сомы(луна). Из шлоки 9.98 мы также узнаем, что между эти двумя располагается ама(молодой месяц), где месяц побуждается солнцем. Говорится (9.100), что мудрецы домагаются Абсолюта, следуя за этой амой,которая пребывает в солнце, сердце и высшем Абсолюте. В шлоке 9.156 нам сообщают, что Я единственно, но проявляется в пяти образах: солнца, сердца, огня, пространства и в Высшем (пара).

Сочинение упоминает 72 000 нади,которые исходят от сердца, но не называет четырнадцать наиболее важных из них, как это делает Йога-яджнявалкья.Не упоминает оно и кундалини,что также указывает на его более раннее происхождение.

Как Брихад-йоги-яджнявалкъя-смрити,так и Йога-яджнявалкья,очевидно, были написаны в культурной среде брахманизма [секты] смарта.

Йога-вишая

Йога-вишая(«Предмет йоги»), ошибочно приписываемая Матсьендре, представляет собой небольшое сочинение из тридцати трех стихов. Дата его написания не установлена и, возможно, это довольно поздний текст. Здесь затрагиваются такие важные предмет как девять центров (чакра),три «узла» (грантхи)и девять «врат» ( двара), или физических отверстий тела. Цель регуляции дыхания — позволить жизненной силе ( прана) пройти через узлы таким образом, чтобы кундалинисмогла полностью подняться по позвоночному столбу.

Хатха-йога-прадипика

Хатха-йога-прадипика(«Освещение хатха-йоги») была написан. Сватмарамой (или Атмараной Йогендрой в середине четырнадцатого века. Это, безусловно, класси ческое руководство по хатха-йоге Она состоит из 389 шлок, разбитых на четыре главы. Сватмарама, последователь шиваитской традиции йоги из Андхры, выдвигает хатха йогу в качестве средства для раджа-йоги.

Не преуспеть в раджа-йоге без хатха[-йоги], как и в хатха[-йоге] без paджа-йоги. Посему ради духовного мужания должно заниматься и тем и других (2.76)

Первая глава посвящена, преде всего, описанию основных поз (асана),тогда как вторая глава повествует об очистительных практиках, а также о жизненной силе ( пране) и ее управлении посредством регуляции дыхания (пранаяма).В третьей главе Сватмарама знакомит нас с тонкой физиологией и приемами наподобие печатей (мудра)и замков (бандха),посредством, которых можно удерживать жизненную силу и пробудить кундалини.Заключительная глава посвящена высшим этапам йогической практики, включая экстатическое состояние (самадхи),которое истолковывается в ведантском смысле. На Хатха-йога-прадипикуесть прекрасный комментарий середины восемнадцатого века под названием Джйотсна(«Свет»), принадлежащий Брахмананде.

Хатха-ратна-авали

Хатха-ратна-авали(«Жемчужное ожерелье хатхи») Шринивасы Бхатты — сочинение, вероятно, середины семнадцатого века, которое имеет, по меньшей мере, один комментарий, и состоит из 397 стихов. Шриниваса, писавший также труды по веданте, ньяе и татре, создал искусный трактат по хатха-йоге, где более подробно излагаются сведения, содержащиеся в Хатха-йога-прадипике.

Гхеранда-самхита

Гхеранда-самхита(«Собрание Гхеранды»), сочинение, вероятно, написанное в конце семнадцатого века, является одним из лучших известных нам трудов по хатха-йоге. Автор Гхеранда-самхитыбыл последователем бенгальской вишнуитской традиции йоги. Произведение состоит из семи глав, содержащих всего 317 стихов, хотя некоторые рукописи имеют дополнительные шлоки. Здесь представлено не менее 102 йогических практик, включая двадцать один прием по уходу за телом, тридцать две позы и двадцать пять печатей (мудра).Говорится о семи «звеньях» йоги и, что любопытно, регуляция дыхания (пранаяма)рассматривается после устранения чувств (пратьяхара) [549] . В йоге Патанджали дыхательный контроль составляет четвертое, а устранение чувств — пятое ее звено.