Чтение онлайн

К уже имевшимся британским городам: Веруламий (Сент-Олбанс), Камулодун (Кольчестер), Лондиний (Лондон) и др., римляне прибави ли еще три: Эборак (Йорк), Линкольн и Глостер. Известно, что на Арльском Соборе 314 года (по поводу Донатистского раскола) при сутствовало 3 британских епископа: Йоркский, Лондонский и Лин кольнский. Т. о. к концу Доникейского периода Британия уже имела мощные центры христианизации. Однако, в соседних с нею Шотландии и Ирландии христианства еще не было. Собственно апостолом Ирлан дии станет св. Патрик (но о нем речь — впереди).

Христианизацию Галлии предание связывает с деятельностью сщмч. Дионисия Ареопагита, первого епископа Афинского. Согласно позднейшим сказаниям, ок. 95 г. (когда ему было уже ок. 75 лет) он буд-то бы оставил Афины и уехал в Рим к св. папе Клименту, ко торый послал его в Галлию во главе миссии с еп. Лукианом, священ ником Рустиком, диаконом Елевтерием и др. Миссионеры добрались до галльской Лютеции (Парижа), где их настигло гонение Домициана (95–96 гг.). После долгих мучений свв. Дионисий, Елевтерий и Рус тик были усечены мечом, а сщмч. Лукиан скрылся и проповедовал в Бельгии, где вскоре также погиб (общ. память их всех 3/16 окт.).

Евсевий Памфил приводит, однако, более раннюю версию (в из ложении еп. Дионисия Коринфского (II век), согласно которой сщмч. Дионисий Ареопагит погиб в Афинах; Дионисий же Парижский (соглас но древнейшему свидетельству еп. Григория Турского; IV век) совсем другое лицо, прибывшее в Галлию при императоре Декии (ок. 250 г.). В IX веке аббат Балдуин из Сен-Дени ошибочно отождес твил обоих Дионисиев.

Т.о., более критические историки отвергают этот поздний ва риант предания и выделяют 2 источника христианизации Галлии:

1) греческие купеческие корабли, которые заходили в устье Роны и поднимались вверх по течению до Вьенна и Лиона;

2) римские легионы, стоявшие в Галлии со времен Цезаря (в среде которых к III в. было уже достаточно много христиан).

Вьеннская и Лионская Церкви, бесспорно, древнейшие в Галлии, возникли, очевидно, в середине II века. В 177 г. они стали жер твой гонения имп. Марка Аврелия (о чем имеется подробное свиде тельство — послание самой Церкви. См. у Евсевия Памфила). В это время здесь погиб еп. Пофин, на кафедру которого заступил еп. Ири ней Лионский (177–202).

Интересно, что уже Ириней пишет (правда очень неясно) об ос новании первых христианских общин в Римской провинции Германии. Контингентом их также могли быть легионеры, стоявшие в крупных крепостях-городах Рейнской границы: Колонии Агриппины (Кельне), Бонне, Майнце, Вормсе и др. Мы знаем, например, памятники первох ристианского времени (сер. II века) в Кельне. В крепости Бонн в гонение Декия (ок.250 г.) были замучены два исповедника. Это бы ли римские легионеры. Их латинские имена Cassins и Florentius (Кассин и Флоренций). Их мощи до сих пор хранятся в раке под ал тарем Боннского кафедрального собора (заложен в 1160- х гг. на месте старой церкви IV века).

Мы можем предположить, что гонение Дения, как это всегда бы вает, вызвали мощную волну миссионерства. Еп. Григорий Турский пишет об этом:

"При императоре Декии гонения на христиан усилились… В это же время семь мужей, избранные епископами, были посланы для про поведи в Галлию, как свидетельствует история страданий святого мученика Сатурнина…

Итак, в Галлию были посланы: в Тур — епископ Катиан, в Арль — епископ Трофим, в Нарбонн — епископ Павел, в Тулузу — епископ Сатурнин, в Париж — епископ Дионисий, в Клермон — епископ Стримоний, в Лимож — епископ Марциалл.

Из них блаженный Дионисий, епископ Парижский, претерпев мно жество пыток во имя Христово, кончил земную жизнь от меча…

Сатурнин же, привязанный к копытам разъяренного быка, окон чил свою жизнь, сброшенный с крепости…

А кто-то из учеников [Урсин] названных епископов пришел в город Бурж и возвестил народу о том, что Господь Христос — наш Спаситель. Из горожан лишь немногие поверили ему: их-то и выбра ли духовными лицами. Рукоположенные в клирики, эти немногие пере няли от него [Урсина] правило псалмопения, узнали как строить церковь и как должно совершать служение Вседержителю [т. е. мессу]. Но не имея достаточно средств для постройки, они просят некого горожанина отдать им свой дом под Церковь… И Леокадий… став теперь христианином, дом свой сделал церковью" ("История Франков" I, 30–31).

Итак, это была миссия Римской Церкви (о чем достаточно выра зительно говорят латинизированные имена), которая действовала в совершенно еще языческой стране. О первом епископе своей кафедры св. Григорий пишет:

"В этом городе в то время много язычников… некоторых из них Катиан своей проповедью обратил ко Господу. Но иногда ему приходилось скрываться от преследования властей… и в день Гос подний [т. е. в воскресенье] он тайно отправлял праздничную служ бу с немногими… в подземельях и потаенных местах. Был же он весьма благочестивым и богобоязненным человеком; а если бы не был таким, то, вероятно, не оставил бы из любви ко Господу дом, роди телей и родину. В этом городе он прожил в таких тяжелых условиях пятьдесят лет и почил в мире… И епископское место оставалось вакантным 37 лет." (Там же, X, 31).

Вторым епископом Тура был Литорий (с 337 г.), а третьим св. Мартин (373–397). "Если кто спросит, почему после смерти еп. Катиана и до св. Мартина был только один епископ, т. е. Литорий, пусть знает, что из-за сопротивления язычников город Тур на дол гое время был лишен святительского благословения. Ибо в то время христиане совершали богослужение тайно, в укромных местах; тех же, которых язычники находили, они либо истязали бичами, либо увечили мечом" (Там же I, 48).

Итак, здесь названо 7 древнейших епископских кафедр (с сере дины III века), к которым до 314 г. прибавилось еще 8: Марсель, Ницца, Оранж, Бордо, Руан, Санс и Реймс.

А в Рейнской области (т. е. у германцев) древнейшими епископ скими городами (нач. IV в.) были Кельн и Трир, где прославился своей святостью еп. Максимин.

Гонение Диоклетиана почти не затронуло Галлию (св. Григорий упоминает только епископа Квирина из Сисака, которого язычники утопили в речном омуте. I, 35), а после воцарения Константина Ве ликого христианскому миссионерству здесь был дан новый мощный им пульс.

AХРИСТИАНИЗАЦИЯ ГРУЗИИ (ИВЕРИИ) И АРМЕНИИ.

Пока христианство пускало первые слабые ростки на крайнем Западе (в Галлии и Британии), восточные окраины Империи (Иверия и Армения) были еще вполне языческими. Однако, в отличии от Запада, христианизация их связана с просветительским подвигом вполне кон кретных личностей — св. Нины Грузинской и св. Григория. Они дей ствовали одновременно, умерли в один год (+335) и, хотя никогда не встречались, но судьбы их странным образом пересекаются при посредстве св. девы Рипсимии. Рассмотрим эту историю.

CСв. равноапостольская Нина родилась ок. 280 г. в Каппадокии (где было много грузинских поселений). Ее отец Завулон был род ственником вмч. Георгия (+303 г. пам. 23 апр.). И впоследствии св. Нина установит в Грузии ("Георгии" — т. е. даже названной так в честь св. Георгия!) особый праздник в память его колесования (10/24 ноября).

Ее мать, Сусанна, была сестрой иерусалимского патриарха Юве налия. Когда Нине исполнилось 12 лет, она стала диакониссою, а отец уединился в иерусалимской пустыне. Нину воспитывала старица Нианфора, родом из Иверии. Она много рассказывала Нине о своей родине, где был скрыт … хитон Господень. Как он попал туда?