Чтение онлайн

Патрике, как «апостоле всей Ирландии», была создана римской католической церковью только в

VII в., чтобы иметь чуждого ересям «покровителя страны» (Магидовичи, 1970).

Видимо, около 670 г. к северу от Британских островов ирландскими христианами-

отшельниками были открыты Фаррер-ские острова, где обитали только дикие овцы. Об этом впер-

вые сообщил в 825 г. ирландский монах Дикуил, автор упоминавшегося трактата «Об измерении

Земли» — первого руководства по географии, написанного в империи Карла Великого.

К тому же VII в. относится очень популярное, обросшее легендарными подробностями ска-

зание о плавании по Атлантическому океану монаха Брандана, которое сохранилось в ирландских

эпических сказаниях. В литературном произведении «Плавание Святого Брандана», которое отно-

сится к X в., говорится об открытиях этим мореплавателем берегов Гренландии и острова Ян-

Майен в Северной Атлантике. И. П. и В. М. Магидовичи (1982) склонны считать Брандана лицом

историческим, к деятельности которого могут быть отнесены открытия названных географических

объектов, но Р. Рамсей (1977) относится к легенде отрицательно, несмотря на то что на знамени-

той Герефордской карте мира, созданной в 1260 г. монахом Ричардом Хэльдингемом, показаны

даже маршруты плавания Брандана3.

Наиболее известными западноевропейскими путешественниками конца VII в. были франк-

ский или галльский епископ Аркульф и ирландский священник Виллибальд. Первый из них посе-

тил Палестину вскоре после завоевания Малой Азии мусульманами. Около 690 г. он побывал в

Иерусалиме, был в долине реки Иордан (в водах этой реки, согласно библейской легенде, Иоан-

ном Крестителем был крещен Иисус Христос), посетил город Назарет и другие «святые места».

Затем он побывал в Египте, где на него произвели впечатление своими размерами город Алексан-

дрияи огромный Фаросский маяк (еще в древности считавшийся одним из «семи чудес света»).

Аркульфа поразила природа Египта. Страна эта, по его словам, «без дождей очень плодородна».

Аркульф поднялся вверх по Нилу «до города слонов» (как он назвал древнюю Элефантину — ны-

не Асуан), за которым у порогов «в диком крушении падала со скалы» река (Бизли, 1979. С. 39).

На обратном пути, когда паломники плыли мимо Сицилии, его поразил «остров Вулкана» (в

группе Липарских островов), «извергающий днем и ночью пламя с шумом, подобным грому». Ар-

кульф добавляет, что, по словам лиц, уже побывавших здесь, этот вулкан производит особенно

сильный шум по пятницам и субботам.

Виллибальд отправился из Ирландии в путь в 721 г. В описании путешествия он сообщает,

что когда плыл от Неаполя к Сицилии, то видел вулкан, который при извержении, если к нему

подносили покрывало святой Агаты, «сразу утихает» (Бизли, С 42). Далее, проплыв мимо остро-

вов Самос и Кипр, он достиг «страны сарацин», где вся группа паломников попала в тюрьму по

подозрению в шпионаже, откуда, правда, всех вскоре освободили благодаря заступничеству како-

го-то испанца. Затем Виллибальду удается побывать в Дамаске, где он получает пропуск для по-

сещения «святых мест» Палестины. Он ходил по «святым местам» Иерусалима, побывал у источ-

ников рек Иор и Дан, видел «славную церковь Елены» в Вифлееме, Но особенно растрогался он

при виде колонн в церкви Вознесения на Масличной горе. Эти колонны, по преданию, обладали

свойством очищать человека от всех грехов, если ему удастся проползти между ними и стеной. На

обратном пути, проплывая среди Липарских островов в Тирренском море, Виллибальд, как и Ар-

кульф, видел извержение вулкана, выбрасывавшего пемзу на берег острова и в море. По его сло-

вам, в жерле вулкана находился тиран Теодорих, который был обречен на вечные муки за свое

«закоренелое арианство». Виллибальду хотелось все это увидеть самому, но он не смог подняться

по крутым склонам горы.

Так в произведениях паломников наряду с описанием действительно виденных объектов со-

общались и фантастические сведения и давались легендарные объяснения природным явлениям.

Как подчеркивает Бизли (1979), отношение католицизма того времени (VIII в.) к странам из-

вестного мира способствовало тому, что отчет Виллибальда был обнародован с санкции папы

Григория III вместе с отчетом Аркульфа и получил признание, став хорошим комментарием к ста-

рому «Бордосскому итинерарию», составленному за 400 лет до этого.

Географические сведения, необходимые паломникам и изложенные в двух главных «путево-

дителях», составленных Аркульфом и Виллибальдом, были подтверждены и дополнены монахами

Фиделием (который посетил Египет около 750 г.) и Бернардом Мудрым, прошедшим через все

«святые места» Палестины около 867 г.

Правда, эти сведения были скорее историко-географически-ми, нежели чисто географиче-

скими. Так, Фиделия восхищают «житницы Иосифа» (так в то время христиане обычно называли

египетские пирамиды, изумлявшие их своими размерами). По библейскому преданию, Иосиф

Прекрасный, служивший у египетского фараона, накопил в течение семи лет изобилия небывалые

запасы зерна, которое хранил в специальных житницах. При наступлении голодных лет он стал

продавать хлеб египтянам и жителям других стран. (Эта легенда была распространена и в мусуль-

манском мире.) Фиделий подробно описывает свое плавание по пресноводному каналу Нехо (со-

единявшему еще в древности один из протоков Нила с Красным морем), где Моисей, согласно

Библии, перешел с израильтянами посуху море, а затем очень кратко сообщает о плавании вокруг

Синайского полуострова до пристани Эцион-Гебер (в заливе Акаба).

Бернард Мудрый, монах с французского полуострова Бретань, описывая достопримечатель-

ности Иерусалима, не забыл рассказать о существовавших в то время постоялых дворах для па-

ломников, построенных по распоряжению короля франков Карла Великого.