Чтение онлайн

* В цитируемых сочинениях средневековых авторов первая цифра указывает книгу, остальные цифры

— главу, параграф и колонку.

ветров, составленной по Исидору и Бэде из Государственной публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-

Щедрина в Ленинграде; в) роза ветров из рукописи «Иудейских древностей» Иосифа Флавия из Амбросиан-

ской библиотеки в Милане. На этом экземпляре в отличие от других ветры изображены в виде четырех об-

наженных человеческих фигур (главные ветры), все же остальные ветры показаны в виде человеческих го-

лов, которые держат в руках человеческие фигуры.

В эпоху раннего средневековья до использования компаса чертежи розы ветров были очень важны,

так как они помогали ориентироваться в пространстве и получать некоторые метеорологические сведения о

погоде, наступающей при том или ином ветре.

Скандинавских странах, даже тогда, когда шарообразность Земли станет общепризнанным

фактом. В годы жизни Исидора Севильского его космографическая система противопоставлялась

системам Капеллы и Макробия, а также воззрениям Солина, хотя от последнего Исидор заимство-

вал многие сведения о диковинных существах, якобы населяющих далекие и плохо известные в то

время части ойкумены.

Любопытна методологическая черта сочинений Исидора: он убежден, что сущность любой

вещи может быть выведена из самого ее названия, а не возникает произвольно (аналогичные вы-

сказывания имелись и в античной науке). Это наивное воззрение долго сохраняло свою силу в

средневековом мировоззрении. В. В. Соколов (1979) отмечает, что в «Этимологиях» Исидора Се-

вильского мы находим интересную мысль о том, что латинское слово «человек» (пото) происхо-

дит от латинского «питиз» — земля.

Значение второго труда, о котором упоминалось в обзоре источников, т. е. «Космографии»

Анонима, составленной с использованием древнегреческих и франконских источников, было по-

казано О. Р. Бородиным (1981). Прежде всего мы должны сказать, что в отличие от некоторых ав-

торов, занимавшихся исследованием этого важного сочинения, О. Р. Бородин убедительно

.доказывает, что «Космография» была написана в Равенне не в VI или IX, а в VII в. Анонимный

автор не был путешественником. Он был кабинетным ученым, который в Равенне — столице ви-

зантийских владений в Италии — мог пользоваться богатейшими литературными материалами,

имевшимися в этом городе.

О. Р. Бородин критически оценивает мнение тех исследователей (Банбери, Бизли), кото-

рые подчеркивали преемственность взглядов Анонима с античными географическими представле-

ниями. Он показывает, что «откровенно компилятивный стиль «Космографии», свидетельствую-

щий о предельной научной несамостоятельности, характерен скорее для средневекового, чем ан-

тичного, мышления» (1982. С. 58). Кроме того, Аноним, используя христианских и германских

авторов, обнаруживает незнание великих античных географов — Эратосфена, Страбона и Помпо-

ния Мелы, а Птолемея путает с египетским царем из Македонской династии. Мало того, анализ

«Космографии» показывает, что ее автору незнакомы античная идея шарообразности Земли и тео-

рия движения Солнца в течение года вокруг Земли. Аноним ссылается на сочинения «отцов» хри-

стианской церкви, но сочинения языческих авторов он никогда не цитирует, даже когда называет

их. Анониму неизвестны и римские авторы Плиний и Солин, сочинения которых, как говорилось

выше, пользовались большой популярностью во время раннего западноевропейского средневе-

ковья. Как было отмечено еще польским историком географии Лелевелем (Lеlеwеl, 1852), Аноним

увлекается номенклатурой и отказывается от научных обобщений, что также характеризует его

как представителя средневековой, а не античной географии. В вышедшей в свет сто лет назад в

Риме книге итальянского историка Дж. Маринелли «География и отцы церкви» было подмечено,

что для эпохи патристики всегда был характерен особый интерес к трем псевдогеографическим

вопросам (мы добавим: совершенно чуждым античным авторам): а) «проблеме» нахождения биб-

лейского рая (который, согласно Библии, располагался на Востоке), б) «проблеме» истоков рек

Тигра и Евфрата (возникшей вследствие того, что их действительные истоки уже были хорошо

известны на Армянском нагорье, в то время как в Священном писании говорилось, что они берут

начало в раю), в) «проблеме» местоположения библейских народов Гога и Магога.

В вводном разделе «Космографии» автор приходит к выводу, что рай расположен на суше за

Индией и отделен от нее непроходимой пустыней. В качестве доказательства он приводит «довод»

Афанасия Александрийского: восточные ветры якобы приносят запах ладана из рая (подчеркнем,

что даже Косьма Индикоплов отвергал взгляд о земном нахождении рая, помещая его по другую

сторону океана). Относительно истоков рек Тигр и Евфрат Аноним утверждает, что эти реки берут

начало в раю, потом текут под землей и снова выходят на поверхность в районе их реальных исто-

ков. . О. Р. Бородин подчеркивает, что постановка трех названных «проблем» Анонимом еще раз

подтверждает мысль о необходимости отнесения «Космографии» не к позднеантичным, а именно

к раннесредневековым сочинениям по географии.

О. Р. Бородин доказывает, что вопреки мнению ряда исследователей (их имена мы приводи-

ли в обзоре источников) составителем «Пейтингеровой таблицы» нельзя считать того Кастория,

который упоминается в «Космографии», так как не все сведения, приводимые Анонимом, имеются

на «Пейтингеровой таблице», которую часто именуют Картой Кастория. (Этот вопрос требует еще

дальнейшего исследования.)

Несмотря на весьма интенсивную деятельность отцов христианской церкви — последовате-