Чтение онлайн

Как видите, сведений о местных пермских князьях-правителях много, но разбросаны они по разным источникам. Какой вывод из всего этого следует? Мне не хочется навязывать своего мнения, но считав, что к середине века в Перми Великой правящее сословие уже оформилось.

Сейчас же вернёмся ещё раз к князьям Великопермским Михаилу и Матвею. Этого можно было и не делать, если бы не ряд обстоятельств. Выше говорилось, что нынешние историки считают Михаила и Матвея русскими князьями из подмосковного города Вереи, о чём совершенно определенно свидетельствует летопись. Но, к сожалению, старую версию об этих великопермских князьях как представителях местной коми-пермяцкой феодальной знати вой ещё повторяют новые издания. Посмотрите, например, "Историю Коми АССР", изданную в 1978 году, или статью А. Бакова "Христианская история Урала", напечатанную в журнале "Уральский областник" в августе 1991 года. Придется чуть поподробнее рассказать о них.

После смерти князя Московского Дмитрия Донского младший его сын получил в удел г. Верею. От Андрея Дмитриевича и ведут свой род ве-рейские князья. Они были верными союзниками Василия Тёмного в феодальной войне за обладание великокняжеским престолом в 1425-1461 гг. После установления власти над г. Устюгом, Василий в 1451 году посылает верейского князя Ермолая с сыном Василием своим наместником в г. Усть-Вым на Вычегду, а старшего сына Ермолая - Михаила - наместником в Пермь Великую. Что это было: взлёт или падение для верейских князей? Всё-таки, наверное, взлёт. К середине века род верейских князей разросся. Дробить удел в г. Верее смысла не было. Во время войны они доказали свою верность, иначе Василий не доверил бы им управление пограничными землями. В то время ненадёжных князей и бояр селили в центре страны, поближе к столице, чтобы они всегда были под рукой и на виду.

В Иоано-Богословском монастыре в прошлом столетии был обнаружен синодик Воликопермских князей, живших в г. Чердыни в 1451-1505 гг. Всего там значится 11 имён: Михаил, правивший здесь с 1451 по 1481 год, Матвей, правивший с 1461 по 1505 год, Иоан, погибший во время осады Покчи вогулами в 1481 г., а также Владимир, ещё один Иоан, Дмитрий, Андрей, Константин, Анна, Ксения, Анастасия. После 1505 года след Великопермских князей на некоторое время теряется. Вступивший в этот год на престол Василий отстраняет их от управления Пермью Великой. Вновь имена Великопермских князей встречаются в писцовых книгах 1587-89 гг. Тогда в своём тульском имении жил князь Семен Иванович Великопермский со своей супругой Евдокией. Князь Семён ещё раз упоминается в 1614 году, а княгиня Евдокия в 1626, когда она скончалась. Последний из рода князей Великопермских был Матвей Федорович, московский дворянин. Служил он воротником, охранял Дмитриевские ворота Кремля. В 1641 году попал он в опалу и был сослан в г. Верхотурье, где содержался под стражей, чтобы "не ушёл к калмыкам". Там он и умер. На Матвее Федоровиче пресёкся род Великопермских князей.

Известны в истории и лжекнязья Великопермские, или, как их именовали источники того времени, эко-князья. В 1645 году в Москве был четвертован один из таких "экс-князей" - Тимофей Великопермский. На самом деле это был посадский человек из г. Вологды - Анкудинов. Он до того, как попал в руки Московского правительства, долго спасался от преследований в Константинополе, Литве, Голыштинии и других местах.

ГЕНЕОЛОГИЧЕСКОЕ ДРЕВО КНЯЗЕЙ

1. Дмитрий Иванович Донс к ой /1350-1389/ вл. кн. владим и рский и мо с ковский ; 2. Василий /1371-1425/ вл. кн. владимирский и московский; 3 . Юрий /1374-1425/ кн. галицкий, звенигородский, д м и тр о вс кий , в л . кн. московский; 4. П е тр / 1 385-1428/ кн. дмитровский, угличский. 5. Константин /1389-1433/ кн. угличский; 6. Андрей /1382-1432/ кн. верейский, можайский, белозёрский; 7. Иван /до 1433- после 1 471 /; 8. М ихаил /до 1432-1486 / кн. верейский; 9. Ермолай /?/ кн. верейский, вымский; 10 . Ми ха и л /?-1481/ кн. вер е йс ки й, вел и копермс ки й ; 11. Василий /?-1480/ кн. вымский; 12. Матфей /после 1451-после 1505/ кн. великопермский; 13. И оа н /?-1481/ кн. вел ик опер м с ки й; 14. Дмитрий, кн. великопермский; 15. Владимир, кн. великопермский; 16. Андрей, кн. великопермский; 17. Константин, кн. великопер мс кий. /С № 14 по 17 умерли в Чердыни до 1505г ./ 18. П е тр, к н . вым ск и й /?-14 9 9 /; 19 . Фё дор /?-по с ле1502/ кн. вымский, пусто зёрск и й; 20 – 22, 24- ни чего не и з в ест н о; 2 3 . Се м ё н / ?-по с ле 1614/ кн. великопермский , тульский дворянин; 25. Матвей /?-1641/ к н . великоп е рмский , московский дворянин .

Рассказ седьмой. КУДА ИСЧЕЗЛА "ЗОЛОТАЯ БАБА"?

Прежде чем начать седьмой рассказ, подведём некоторые итоги. Вспомним, какие вопросы мы с Вами поставили в начале нашего повествования. Что такое Пермь Великая - название племени, географический термин или название государства? Каждый читатель, наверное, сам для себя сделал вывод. Мнение автора: к середине Х века в Верхнем Прикамье сложилось государственное объединение - Пермь Великая.

А сейчас перейдём к вопросу, о котором легенд, преданий, гипотез больше, чем во всех прочитанных Вами шести рассказах. Имя "герою" этого вопроса - "Золотая баба". Сколько поразительных событий, сколько страстей, кровных трагедий связано с ней. И сколько тайн!

Вопросы, вопросы. Откуда взялось это одно из чудес света? Почему её так самоотверженно хранили люди? Где взяли эти бесхитростные радушные и добрые охотники и рыболовы столько упрямства и ловкости, чтобы из века в век сохранять свою святыню от жадных рук? Что это за божество и куда оно исчезло?

Самое первое упоминание о Золотой бабе, как я предполагаю, содержится в скандинавских сагах. В 1023 году викинги, которых вел знаменитый Торер-Собака, совершили поход в Биармию. На р. Двине им удалось узнать местонахождение святилища Юмалы и тайно проникнуть в него. Пораженные викинги увидели большую деревянную статую с чашей на коленях и ожерельем на шее. На голове идола была золотая корона, украшенная двенадцатью разными изображениями. Чаша же была наполнена серебряными монетами, перемешанными с землёй.

Сведения о Золотой бабе есть и в русских летописях. Софийская новгородская летопись /1398 г./, сообщая о кончине св. Стефана Пермского, не преминула упомянуть о ней: "Живяше посреди неверных человек, ни бога знающих, ни закона ведающих, молящихся идолам, огни и воде, и камню, и Золотой бабе, и волхвам, и древью". Сообщает о ней и новгородская повесть "О человецех незнаемых в полунощных странах". Там рассказывается, что северные люди одеваются в звериные шкуры, ездят на собаках и оленях и поклоняются дереву, красному знамени /?/, камню иссеченному, Золотой бабе. Как видим, в Х веке идол уже был на Вычегде, но как он выглядел - летописцы, вероятно, не сочли нужным сообщить. В 1501 году митрополит Симон в послании Великопермскому князю Матвею Михайловичу и всем пермичам, людям большим и меньшим, упрекает их в том, что они поклоняются Золотой бабе и Войпелю болвану. С Вычегды идол переместился в Верхнее Прикамье.

В западноевропейской литературе веков рассказы о Золотой бабе приобрели большую известность. Редкий автор, говоря о Мос-ковии, не упоминал о ней. Впервые об этом божестве сообщил в 1517 г. в "Трактате о двух Сарматиях" ректор Краковского университета М. Ме-ховокий. Это была книга о малоизвестном государстве Московском. В ней М. Меховский поведал миру, что за "областью именуемой Вятка по дороге в Скифию стоит большой идол Золотая баба, что в переводе означает - золотая старуха. Соседние племена весьма чтут его и поклоняются ему, и никто, проходя поблизости и гоня зверя на охоте, не минует идола с пустыми руками, без приношения; даже если у него нет ценного дара, то он бросает в жертву идолу хотя бы шкурку или вырванную из одежды шерстину и, благоговейно склонившись, проходит мимо".

Подробное описание Золотой бабы оставил австрийский посол в Московии барон Сигизмунд Герберштейн. Собственная любознательность побудила его заняться собиранием сведений о стране, которая была почти не известна миру. В своих "Записках о Московии", вышедших в 1549 году, о Золотой бабе он сообщал следующее: "Золотая баба есть идол, находящийся при устье Оби, в области Обдоре, на более дальнем берегу... Этот идол есть статуя в виде некоей старухи, которая держит в утробе сына и будто там уже опять виден ребёнок, про которого говорят, что это её внук. Кроме того будто бы она там поставила некие инструменты, которые издают постоянно звук наподобии труб". На карте С. Герберштейн впервые поместил изображение Золотой, бабы в виде статуи женщины о копьем или жезлом в руке, короной на голове.

Вслед за С. Герберштейном почти все стали помещать Золотую бабу близ устья Оби. Правда, изображали её по-разному: литовский картограф А. Вид /1545 г./ в виде статуи обнажённой женщины о распущенными волосами, стоящей на пьедестале о большим рогом изобилия; на карте С. Мюн-стера, учёного монаха-францисканца /1544 г./, ребёнок превратился в дубинку; на карте Джекинсона /1562 г./ изображена обнажённая женщина на троне с двумя детьми на руках.

Кстати, не все считали, что божество изготовлено из золота. Так, итальянец А. Гваньини в "Описании Европейской Сарматии" /1578 г./ написал: "В этой Обдорской области около устья реки Оби находится некий древний истукан, высеченный из камня, который москвитяне называют Золотой бабой. Это подобие старой женщины, держащей ребёнка на руках и подле себя имеющую другого ребёнка, которого называют её внуком. Этому истукану обдорцы, угричи, вогуличи, а также и другие соседние племена воздают культ почитания, жертвуют идолу самые дорогие и высокоценные собольи меха... закалывают в жертву ему отборнейших оленей, кровью которых мажут рот и глаза и прочие члены изображения. Сырые же внутренности жертвы пожирают, и во время жертвоприношения колдун вопрошает истукана, что им надо делать и куда кочевать; истукан же /странно сказать/ обычно даёт вопрошающим верные ответы и предсказывает истинный исход их дел".

Легенда о Золотой бабе» очевидно, не давала покоя и дружинникам Ермака во время знаменитого похода за Урал. Вот что сообщает Сибирская /Кунгурская/ летопись С. Ремезова. 5 марта 1582 года Ермак послал отряд под началом атамана Ивана Брязги вниз по Иртышу. Дойдя до с. Белогорье на р. Оби ниже устья Иртыша, отряд штурмом взял городище Нимьян, в котором казацкий лазутчик видел моленье Золотой бабе. После взятия городка, несмотря на упорные поиски, казаки её не нашли.

Трудно сказать, откуда узнал разжалованный полковник, а потом миссионер Григорий Новицкий, что Золотая баба находится в районе р. Конды. В 1712 году он начал энергично её разыскивать. Девять лет скитался по Конде. И, вероятно, не подозревал, что за ним из-за дремучих елей следят чьи-то зоркие глаза. Наверняка он был близко от места, где хранилось божество, так как его убили люди, оберегавшие святыню. И осталась в ризнице митрополита недописанной книга Г. Новицкого "Описание о народе остяцком".