Чтение онлайн

любовь так напоминает нашу? А как разочаровыва

ет нас примитивное спаривание быков и коров!

Как это прекрасно — чувствовать свое единство с

природой! И в то же время ощущать, насколько ши

роки наши возможности по сравнению с другими ее

созданиями. Ведь нам выпало счастье иметь руки, в

то время как им приходится обходиться лишь клю

вами, когтями или копытами. А сколько чудесных

ласк можно изобрести, сколько возможностей

слиться воедино, раствориться в нежности! Любов

ные отношения животных ограничены жесткими

рамками брачного сезона, у нас же влечение не зави

сит от времени года. Их совокупления скоротечны, в

то время как мы можем любить и ласкать друг дру

га часто и подолгу — ведь наши сексуальные контак

ты свободны и не зависят от необходимости обяза

тельно оставить потомство.

Человек сумел отделить очарование любви, вле

чение и эротику от автоматизма воспроизводства се

бе подобных. А между тем у животных и растений

взаимное притяжение полов вызывается специаль

ными сигналами (запахами, окраской перьев или ле

пестков и т.д.) и служит лишь для сближения и сли

яния половых клеток, то есть, в конечном счете, для

поддержания вида. Мы свободны от принуждения.

И наше влечение становится проявлением чувстви

тельности, чувственности, чувства. Секс становится

более человечным, превращаясь в Любовь. Да, мы не

ангелы. Но мы имеем огромные преимущества по

сравнению с животными. Это нас возвышает, приближая к Богу.

На Востоке поняли это тысячелетия назад. Там

никогда не молились асексуальным богам и не иде

ализировали человека, лишенного чувственности, напротив, эротизм и духовность издревле были тес

но связаны. Всякое деяние человека считалось свя

щенным, ибо приобщало его к животворящей энер

гии космоса. Любое проявление человеческой при

роды способно достигать величайших высот духа.

Чувственность не только не объявлялась греховной, но, напротив, она была неразрывно слита с религи

озными культами. Эротические изображения укра

шают храмы. Ими полны священные книги. Божест

венные заповеди также уделяют огромное внимание

человеческой чувственности.

Любовь — основное развлечение богов. Чувствен

ные наслаждения — их излюбленный отдых. Подчи

ненные тщательно разработанному ритуалу, они по

зволяют и человеку приобщиться к божественному

через? возвышенное состояние экстаза. "Мужчина и

женщина, подобно богам, отдыхают в любовной игре.

Весь мир заключен в женском теле, красоту которо

го познает мужчина, подолгу лаская его. Женщина

же видит лишь тело мужчины, трепещущее под ее

прикосновениями"*.

Утонченность чувственности превращается таким

образом в долг человека. Ей специально обучаются

по священным книгам. Свод божественных запове

дей содержит 100 000 глав. Из них 1 000 посвящена

Каме, то есть любовному блаженству. Эти главы

кратко изложены в Каме Сутре, написанной между

IV и VII столетиями.

Юным девушкам перед замужеством и молодым

женщинам полагалось изучать Каму наравне с поэ

зией, пением, танцами, музыкой, письмом, арифме

тикой, кулинарией и шитьем. И как жаль, что запад

ные матери и отцы, передавая своим детям столько

ценных сведений, не считают нужным учить их ис

кусству любви.

Другая книга, вобравшая в себя опыт индийской

эротологиии, написанная на основе священных тек

стов, датируется XV столетием. Это Ананга Ранга**.

Многие восточные и дальневосточные религии освя

щают чувственность, поднимая ее до божественных

высот. Ей посвящены целые своды предписаний.

"Поистине нет в этом мире смертных блаженства

более сладостного, нежели познание Творца. Однако

есть и другое наслаждение, уступающее ему, но пре

вышающее все остальные. Это счастье обладания

прекрасной женщиной".**

* Кама Сутра. Под ред. Чу.

** Ананга Ранга ("Ветви персика"). Под ред. Чу.

Обучать юношу тонкостям любовных взаимоот

ношений — не значит делать его бездуховным. Кто

может упрекнуть родителей или педагогов в том, что, уча ребенка ходить, говорить, писать или рисо

вать, они относятся к нему, как к механическому

объекту? Способствовать раскрытию всех возмож

ностей юного существа значит очеловечить его, по

мочь ему стать личностью. И развитие чувственнос

ти занимает здесь отнюдь не последнее место. Ко

нечно, лишь в том случае, когда она сопряжена с

глубокими чувствами и духовностью.

И, право же, феминисткам не следует обижаться

на знаменитую метафору Бальзака, ведь она в рав

ной мере верна и для женщины, и для мужчины: "В

любовь надо вкладывать всю душу. Женщина подоб

на лире, раскрывающей свои тайны лишь тому, кто

умеет на ней играть".

Любовь всегда полна неожиданностей, новизны и

поэзии. Стоит ли пытаться подчинить ее четким

правилам, сухим инструкциям, продиктованным со

стороны? Ведь это сразу лишило бы ее свежести, не

повторимости, искренности и глубины.

И все же знание не мешает романтике и творчест