Чтение онлайн

дас. Он является настоятелем храма Нилкантха Махадева (Ран-джи Мандир) в Вадигаме. Он рассказал нам, что около пятнадцати или двадцати лет назад вы почти полгода жили в его ашраме. Он очень тепло о вас отзывался и сказал: «Свамиджи — великий ученый. Каждый день он давал лекции в моем храме. Он постоянно трудился над переводом «Бхагаватам». Ел он только один раз в день, а по вечерам пил молоко».

Яшоматинандана собрал более четырехсот подписок на новый журнал, который был напечатан тиражом в пять тысяч экземпляров. Они планировали издавать его раз в два месяца, хотя в ближайшее время надеялись перейти на ежемесячное издание. Единственное, что их пока сдерживало, — это немногочисленность подписчиков. Его беспокоило также отсутствие поддержки со стороны бомбейского «Би-Би-Ти», которое игнорировало любые попытки преданных заказать книги на языке гуджарати, несмотря на то, что в перспективе можно было распространять огромные тиражи.

Яшоматинандана также упомянул, что недавно появилась возможность получить участок земли непосредственно от правительства, заплатив всего лишь одну шестую рыночной стоимости. Он хотел узнать, как Шрила Прабхупада отнесется к этой затее.

Шрила Прабхупада был доволен тем, как идут дела в Ахмедабаде. Он ничего не сказал о своих отношениях с Нараяна да-сом, почти все ответное письмо было посвящено объяснению того, как лучше наладить проповедническую работу. Несмотря на то, что в одном из недавних писем он разрешил Гопале перевести Яшоматинандану в Бомбей, сейчас он взял свои слова обратно: «Мне очень понравился твой отчет о проповеди, организованной вами в Ахмедабаде. Продолжай заниматься этим. Немедленно оформи заявку на получение земли и отошли ее на рассмотрение в правительство. Если вы будете продолжать издавать свой журнал, то очень скоро у вас появится очень много единомышленников и спонсоров. Если бомбейское отделение «Би-Би-Ти» не удовлетворяет ваши заявки, то тебе стоит съездить туда, чтобы решить этот вопрос на месте. Ты один из попечителей. Ты сам можешь организовать все самым замечательным образом. Сам найми какого-нибудь агента по отправке груза, который организует доставку книг из Бомбея. Ахмедабад — очень большой город. Неужели там нет таких компаний? Не обязательно искать их в Бомбее, можно найти и в Ахмедабаде. Результаты распространения книг на Ратха-ятре просто восхитительны. Доход не является первоочередной задачей. Прежде всего важно распространение книг».

Чайтья-гуру прислал письмо из Чандигарха, где он вместе с несколькими преданными остановился в доме г-на П. Л. Сетхи, одного из самых первых почетных членов ИСККОН в Бомбее. По утрам приходило очень много местных жителей; помимо этого, каждый вечер лекции посещали от 60 до 70 студентов и других людей.

Чайтья-гуру сообщил Шриле Прабхупаде, что намеревается написать письмо с извинениями в адрес африканской ятры, преданные которой жаловались на него. Однако, по его мнению, Брахмананда Свами несколько преувеличил его вину.

Прабхупада проявил терпимость и вежливость: «Старайся подходить ко всему осознанно, и тогда ты всегда будешь получать мои благословения». Несмотря на нежелание Чайтья-гуру признавать собственную вину за произошедшее, Шрила Прабхупада не удержался от предупреждения: «Не стоит создавать ситуаций, которые будут вызывать критику в твой адрес. Жена Цезаря должна быть вне подозрений. Вплоть до настоящего момента мне удавалось обеспечивать уважительное отношение к нашей организации, и мне хотелось бы, чтобы все мои ученики пользовались таким же уважением в обществе, что поможет не потерять доверие людей. Каков отец, таков и сын».

Яшоданандана Махараджа прислал и другое письмо на одной странице, уже из Бангалора. Посвящено оно было еще одному конфликту между преданными — источнику непрекращаю-

щейся головной боли для Шрилы Прабхупады. Яшоданандана пожаловался на Гопала Кришну, который вступил в некий сговор с Бхавабхути дасом, президентом храма в Мадрасе. Он рассказал, что все пожертвования, которые преданные собирали в Южной Индии, шли на строительство хайдарабадского храма. Но Гопала позволил мадрасскому храму забирать себе основную часть собранных средств, несмотря на то, что в команду по сбору пожертвований входят всего лишь два представителя мадрасского храма. Они забрали пятьдесят пять тысяч рупий якобы на строительство своего храма, но пока ничего еще не построили. Поэтому Яшоматинандана просил, чтобы Бхавабхути вернул эти деньги хайдарабадскому храму. В свою очередь, он гарантировал, что вся действующая команда будет продолжать сбор пожертвований и после того, как храм будет построен. Тогда уже они получат право забирать себе все пожертвованные деньги.

Ответ Прабхупады состоял всего из двух строк: «Я не против того, чтобы деньги, собираемые в Мадрасе, шли на строительство хайдарабадского храма. Прежде всего нужно уделить внимание начатым проектам».

Единственной весточкой, пришедшей не из Индии, была письменная просьба Амбариши прабху, который недавно вернулся в Бостон. Он рассказал о дилемме, с которой ему пришлось столкнуться не так давно. С тех пор, как он стал тесно общаться с преданными, жившими в Бостоне, они постоянно просят у него деньги, и будучи человеком великодушным, он никому не отказывал. Но в то же самое время он стал чувствовать себя больше «банком, чем бхактой». Он хотел прояснить отношение Шрилы Прабхупады к этому вопросу. Он добавил, что бесконечные просьбы, мягко говоря, не способствовали его духовному развитию. «В результате я иногда колеблюсь, идти ли мне в храм, и мое сердце ожесточилось. Мне это не нравится, но я не знаю, как решить эту проблему, не оскорбляя людей. Мне не хотелось беспокоить вас по этом поводу, но вы можете решить любую жизненную проблему, и вы — мое единственное прибежище».

Прабхупада был очень недоволен, что преданные докучают Амбарише своими просьбами. Его ответ, несомненно, мог помочь ему выбраться из неблагоприятной ситуации и решить этот вопрос раз и навсегда: «Ты не должен никому помогать без моего личного разрешения. Зачем тебе давать им деньги? Что за новости? В следующий раз пусть они сначала получат мое разрешение на это и только потом обращаются к тебе за помощью».

X- * X-

Преданные подсчитали, что на пир пришло около пятисот гостей, половина которых — члены индийской общины. После обеда Прабхупада провел даршан, который длился около двух часов, общаясь в основном с индийцами. Главным образом разговор шел о «Бхагавад-гите». Кроме того, он обсудил их нежелание принимать участие в программах, проводимых в храме, и мясоедение. Около восьми часов вечера он попрощался со своими гостями.

X-X- *

Звонок, призывавший слугу в комнату Прабхупады, прозвучал в 2.15 ночи. Я выпрыгнул из спального мешка, вошел в его комнату и поклонился. Я посмотрел на Прабхупаду и понял, что он не работает — его лицо было искажено от боли и осунулось. Он пожаловался на сильные боли в груди и на то, что уже вряд ли сможет продолжать работу сегодня. Он уже перестал принимать какую-либо пищу кроме кичари, но проблема этим не решилась. Видеть, как Прабхупада страдает от болезней, невыносимо, но, к сожалению, никто из нас не мог облегчить его страдания. Хотя он позвал меня, чтобы сказать, что снова заболел, я не смог предложить ему никакого лекарства и не нашел никакого способа приглушить терзающую его боль. Поэтому через несколько минут он отправил меня спать.

Я чувствовал себя абсолютно беспомощным, оказавшись в такой ситуации. Прабхупада не верил докторам, он просто по-

латался на милость Кришны. Но это настолько сокровенные отношения, что участвовать в них мы могли только в качестве сторонних наблюдателей.

12 июля 1976 года

Несмотря на ночной приступ, Шрила Прабхупада решил пойти на прогулку. Тамал Кришна Махараджа, Рамешвара Свами и Балимардана прабху пришли в его комнату за несколько минут до выхода, пока он наносил тилаку. Обычно в таких беседах Шрила Прабхупада критиковал ученых и не мог удержаться от того, чтобы не изобразить, как они сбивают с толку людей, жонглируя никому не понятными словами: «Апаркуласвена-варголаджагунда-кулигондоли-оджалила- варе. Кто-нибудь понял, что я сказал? Такой вот у них подход. Они все выдумывают. Я знаю это, потому что у меня был фармацевтический бизнес. Любому самому примитивному лекарству можно дать какое-нибудь сложное название, и в результате люди будут думать, что оно избавит их чуть ли не от всех известных заболеваний. Это широко известный факт. Мы часто делали это в лаборатории Боза. Апаркуласвена-варголаджагунда-кулигондоли-оджалилаваре. Обычная сода и еще кое-что — и такое мудреное название. Вся современная цивилизация зиждется на одурачивании людей. Не для того, чтобы просветить их, а для того, чтобы заставить их пребывать в невежестве, чтобы и впредь не испытывать проблем с одурачиванием их. А людям это нравится. Находясь под воздействием майи, они сами хотят быть обманутыми».

Шум сирен взорвал тишину, царившую на спящих улицах города. Прабхупада воспользовался моментом, чтобы подкрепить свою мысль: «Только вдумайтесь: всю ночь где-то бушевал страшный пожар, а они продолжают думать, что

21 Хари Шаури дас все хорошо. Каждое утро мы поем — самсара-даванала- лидха-лока, «материальный мир — это бушующий пожар». Весь день и всю ночь напролет пылает пожар. В таком большом и развитом городе, как НьюЙорк, без конца раздается вой сирен, гонгонгонгонгонгон.

С другой стороны, никто не хочет пожара, но почему же тогда он возникает? Прахлада Махараджа еще несколько тысяч лет назад сказал: йатха дукхам айатнатах. Так же, как пожар возникает вроде бы случайно, так и счастье приходит к нам совершенно нежданно. Зачем стремиться к счастью? Просто используйте все свои силы для обретения сознания Кришны. Такова современная цивилизация. Сутки напролет, день за днем люди пытаются добиться материального счастья, но оно не приходит. Наоборот, возникает все больше проблем. Никакого разума, мудха. Они сами признают это. Сами ученые признают, что пребывают в невежестве. Они просто блефуют».

Он еще раз повторил, что, по его мнению, экспедиция на Марс является очередным обманом: «Они поехали в Аризону и там провернули все это мероприятие. А через несколько лет они «привезут» какие-нибудь камни. «Мы летали на Марс. Там нет подходящих условий для жизнедеятельности человека. Но мы привезли с собой камни и немного песка, что обошлось нам в несколько миллионов долларов». Они будут говорить: «Мы добились успеха. У нас есть несколько камней оттуда».

Чтобы окончательно развенчать умонастроение ученых, он рассказал еще одну историю, каких у него в памяти хранилось, по всей видимости, великое множество: «В Бенгалии все западное принято считать очень хорошим и называть сахиб. Один мясник продавал там собачье мясо. Но никто не хотел покупать его, потому что по крайней мере такое мясо в Индии не едят. Но он придумал интересный ход: «Это не простая собака. Эту собаку убил английский генерал-губернатор. Он сам лично убил ее, поэтому это особенная собака. Вы можете смело есть ее мясо». Так же и ученые: все, что они говорят, должно быть при