Чтение онлайн

Сегодня же духовную сферу безропотно отнесли исключительно к религии. Это большая и принципиальная ошибка имеет своими последствиями неэффективность государственного законодательства.

Так древние особо выделяли посягательство против чести. Быть честным (человеком чести) в отношениях – это одно из требований Закона: «мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий делающий неправду» (Вт. 25:16). У древних Закон требовал честности (честность – как отражение Божественной Чистоты…) в делах торговли, правосудия, расчётах с работниками, отношениях с женщинами, то есть Закон действовал исключительно в рамках Божьих Заповедей.

Очень важное положение ветхозаветного закона: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» (Исх. 23:2). То есть, чтобы уберечься от греха, нужно не повторять то, что утверждает большинство, не идти на поводу мнения большинства. О том, насколько актуальна была «психология большинства», свидетельствует история распятия Иисуса Христа. Незадолго до казни народ воздавал ему хвалу, а после ареста, возбуждаемый первосвященниками, кричал: «Распни его!» И сам римский прокуратор Пилат был убеждён в невиновности Христа, но уступил большинству…

Как мы видим, тысячелетия не внесли существенных изменений в сознание человека, люди продолжают называть чёрное белым лишь потому, чтобы не выделиться из толпы, быть как все. И прикрыться в случае чего мнением большинства. Вспомним хотя бы «распятие» советских руководителей. Ещё вчера народ рукоплескал «верным ленинцам» Рыкову, Зиновьеву, Каменеву, а завтра толпа требовала их расстрела. И некому сказать «не следуй за большинством на зло»… Очень актуально и другое положение ветхозаветного закона: «…не давай руки твоей нечестивому, чтобы быть свидетелем неправды» (Исх. 23:1), то есть человек не может выступать как свидетель со стороны защиты лица, которое совершило осуждаемое деяние (не защищать того, кто заведомо «нечестив»). В наши дни: преступник может быть «уважаемым» человеком, которому подают руку. Кодекс чести древних не допускал этого. Человек понимал, что, подавая руку преступнику, он публично проявляет солидарность с ним и потому уже сам становится нарушителем Закона.

Моисея отличает от всех других пророков его деятельность как законодателя. Все пророки учили как философы, а Моисей разработал и насаждал к исполнению законы, то есть правовые акты, свойственные государству. Тем самым он решал важнейшую задачу перехода из хаотичного состояния в государственно-правовое, от разрозненных племён к единому народу, который сам себя идентифицирует в качестве народа – через единого Бога и собственные законы. Моисей создал государственное устройство, создал «политическое пространство» для становления и развития общественной формации – народа.

Главная особенность ветхозаветного права

Испокон веков законы принимали люди – единолично (правители) или группой лиц (собрания, палаты, парламенты). Поэтому все эти законы субъективны. И только однажды за всю историю человечества закон исходил от Бога, то есть является объективным, данным Богом для всего человечества. Отметим, что закон Моисея является светским, так как он применялся к деяниям, причиняющим вред общественным ценностям, то есть охранял общественные ценности, а сами деяния против этих ценностей признавались общественно опасными. Такими общественными ценностями признавались: родители, жизнь и здоровье, собственность, честность, правосудие.

Подумаем, к какому законодательству можно отнести законодательство Моисея: гражданскому, уголовному, административному, иному? Ведь законодательство Моисея в своём составе имеет сугубо духовные (нравственные) нормы. Другого нормативного источника, определяющего нравственность, не было, не существовало. Поэтому сама конструкция ветхозаветного права особенная, ибо в нём называется общественная ценность, предписывается норма поведения, исключающая вред этой ценности и указывается санкция за такой вред. Так, например, предписано: «Всякий скотоложник да будет предан смерти» (Исх. 22:19). Таким образом, ветхозаветный закон был правовым источником одновременно и нравственности, и ответственности за посягательство на неё. И это главная особенность ветхозаветного права. А как у нас?

Сегодня в России каких-либо, а тем более писаных норм морали не существует. Законодательство России игнорирует ответственность за скотоложство, мужеложство (без насилия), прелюбодеяние, непочтительное отношение детей к родителям, ворожбу и обращение к колдунам и т. д.

В то же время действует принцип: «Разрешено всё, что не запрещено законом», тем самым мораль сегодняшнего общества допускает скотоложство, мужеложство и прочую «мерзость», а государство одобряет, не замечая или даже выдавая лицензии.

В то же время отметим факт, что христианство – прямо и непосредственно несёт в себе закон Моисея. Он остался высшим правовым актом, его никто не отменял. Никто не смеет и не сможет отменить Божий Закон.

Византия была восточной частью Римской империи, обособленной, со своей государственной религией, со своим императором. Христианство стало государственной религией Римской империи. Из Византии закон Моисея пришёл на Русь.

Государство отделило себя от Церкви… и вместе с водой выплеснуло и ребёнка. И, действительно, если свобода вероисповедания стала демократической ценностью, то Законы о нравственности и ответственность за их попрание должны быть составной частью Уголовного права. Сегодня же, по факту, демократия избирательна, чего не может быть в принципе. Так и живём. Не понимая, что духовность первична, что юридический компонент закона подчинён духовному, что с помощью силы (юридических средств) невозможно решить все вопросы духовно-нравственного плана. Жить по закону, сделать государство правовым необходимо, но сделать это возможно при условии, когда светские законы будут приведены в соответствие с объективными Законами, а все деяния человека станут истинным Богопочитанием, происходящим как само собой разумеющееся.

Необходимо извлекать уроки из истории: «Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона» (Рим. 9:31-32). То есть, в духовной сфере Израиль уповал только на исполнение закона, тем самым отступил от Бога, нарушил десять Заповедей и был наказан.

Всего несколько веков назад мы ещё осознавали это – так нормы Моисеева закона почти в полном объёме присутствовали, например, в Судебниках 1497 и 1550 годов, в Соборном Уложении 1649 года, в последующем Уголовном Уложении. Существовал своеобразный свод нравственных норм поведения, который был в России основой светской морали и уголовного права!

Презумпция знания всеми Закона

Сегодня мир пользуется этим фундаментальным правовым принципом и относит его к римскому праву. Знает человек закон или не знает – всё равно отвечать будет по закону. Вот смысл этой презумпции.

Моисей, обращаясь к народу, требовал: «Поставь себе большие камни и обмажь их известью; и напиши на (камнях) сих все слова закона сего» (Вт. 27:2-3). Уже тогда было понимание, что знание Законов (Божьих) есть необходимая предпосылка познания человеком окружающего мира и понимания сущности установленных законов общественных отношений.

Пророк Осия, реагируя на правовое невежество, провозглашал: «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения» (Ос. 4:6), «невежественный народ гибнет» (Ос. 4:14). Вот до какой степени важно знать закон!

Важно также понимать и цель наказания, его суть. В Уголовном кодексе РФ цель выражена ничего не значащим лозунгом «восстановления социальной справедливости» (ст. 43 ч. 2 УК РФ).

А вот суть наказания, определенная Богом: «Отмщу врагам Моим, и ненавидящим Меня воздам» (Вт. 32:41), то есть наказание – это воздаяние.