Чтение онлайн

Например, попрактиковав задержку некоторое время и вернувшись к нормальному дыханию, можно заметить остаточное присутствие только что пережитой кумбхаки и непроизвольно ощутить легкое сокращение внизу живота. В действительности вы не подтягиваете вверх, как в кумбхаке, а только чувствуете нечто спонтанно связанное с присутствием ощущения (телесного блаженства). Это и есть парлунг без усилия. Так нужно упражняться, а обнаружив присутствие парлунга, постарайтесь сохранять его в любой момент: во время практики, ходьбы, работы и т. д. Это принцип парлунга.

В наставлениях, которые содержатся в подлинном тексте Джигмэда Лингпа, говорится, что следует принять устойчивую позу и устремить неподвижный взгляд в пространство. В этом случае лучше всего несколько раз выполнить кумбхаку. Затем, сохраняя позу и не расслабляясь, постарайтесь почувствовать энергию парлунга ниже пупка. Когда вы приобретете в этом достаточный опыт, отпадет необходимость начинать практику с кумбхаки.

В парлунге очень важно не расслаблять принятую позу. Даже во время ходьбы нужно всегда в некоторой степени контролировать осанку, иначе невозможно почувствовать парлунг. Парлунг — это разновидность присутствия, которое невозможно обнаружить, если вы отвлекаетесь. Как и ваджрное дыхание (санскр. ваджраджапа), парлунг помогает сохранять состояние присутствия при любых обстоятельствах. Если мы постоянно практикуем ваджрное дыхание, это означает, что мы пребываем в присутствии, — то же самое верно и в отношении парлунга. Но необходимо понимать, что присутствие парлунга — не отвлеченное представление. Именно поэтому Падмасамбхава говорил, что парлунг — это все, и что он сам по себе может привести к реализации.

Перечень тибетских терминов

самтэн (bsam gtan)

шинэ (zhi gnas)

нэпа (gnas pa)

гюва (’gyu ba)

нэ гю риг (gnas ’gyu rig)

сэмдзин (sems ’dzin)

лхагтонг (lhag mthong)

дэтонг (bde stong)

дэва (bde ba)

дэчен (bde chen)

туммо (gtum mo)

тонгра (stong ra)

ашед (a shed)

гава жи (dga’ ba bzhi)

сэлтонг (gsal stong)

намка чудлэн (nam mkha’ bcud len)

парлунг (bar rlung)

лочжонг (bio sbyong)

Работа с переживаниями

Московский ритрит 1994 года

Намкай Норбу Ринпоче Московский ритрит 1994 года.

Итак, сегодня мы продолжаем разбирать упражнения ума (тиб. лочжонг), которые я объяснял вчера. Вчера я рассказывал о шести упражнениях ума. Относительно седьмого я сказал, что его следует выполнять практически, то есть не только на уровне ума, но и на уровне энергии и тела. По–тибетски оно называется нампар митогпа самтэн. Нампар митогпа означает состояние за пределами мысли, в котором, пусть даже мысли возникают, мы ими не обусловлены, потому что отсутствуют оценки и суждения.

Выражение нампар митогпа можно понимать двояко. Во–первых, это медитация (тиб. самтэн) с сосредоточением внимания. Разумеется, она не является созерцанием, но тем не менее, необходима, чтобы обрести живое знание о том, что такое созерцание. Воспользуемся метафорой. На хорошей пашне, хорошем поле можно вырастить все что угодно. Точно так же, чтобы обрести Знание, развить созерцание, необходима основа. Как же ее создать? Для этого есть три главные практики. Они соотносятся с тремя уровнями нашего бытия и соответствующими переживаниям.

У нас есть материальное тело, энергия, или речь, и ум. Материальному телу свойственны переживания физических ощущений и чувств, которые могут быть приятными или неприятными, радостными или грустными. Все они в основном связаны с материальным телом и принадлежат к наиболее важным переживаниям.

Следующее — это переживание ясности. Оно соотносится главным образом с уровнем энергии. Например, представляя божеств мандалы и преображаясь в них, мы работаем с ясностью. Все эти преображения и проявления связаны с нашей энергией. Это второй вид переживаний.

И, наконец, есть уровень ума, с которым соотносится переживание пустоты.

Итак, существуют три главных переживания. В учении Дзогчен эти три переживания — нечто вроде ключа для открытия самых разных переживаний. Открыв для себя эти переживания, связанные с тремя уровнями нашего бытия, можно <по–новому> взглянуть на свои пять или шесть чувств и их объекты. Открывая глаза, можно что–то видеть, ушами — что–то слышать, иначе говоря, контакт органов чувств с объектами — это всегда нечто конкретное. Раскрывая посредством трех основных переживаний <истинную> ценность каждого <последующего> чувственного восприятия, вы обнаружите, что контакт органов чувств с объектами — это тоже переживание.

Следовательно, можно переживать все иначе, то есть не только просто восторгаться объектами или отвлекаться ими. Двигаясь глубже, вы обнаружите, что вся наша жизнь состоит из переживаний и каждое из них может стать путем для обретения Знания, реализации. Вот почему, чтобы получить такой ключ, нужно прежде всего работать с тремя основными переживаниями.

Поэтому, выполняя упражнения ума <седьмой лочжонг>, нужно в первую очередь обрести знание, понимание ценности переживания, а потом применить его на практике. Это означает, что существует возможность получить конкретные результаты.

Как правило, эти <три основных> переживания широко используется в учениях Тантры, но там подобные методы обычно держат в большой тайне. Например, для работы с ощущениями <телесного блаженства> необходимо сначала получить посвящение, затем наставления, а потом научиться входить в это состояние. То есть, чтобы войти в это состояние, используют метод преображения. Скажем, получив посвящение Калачакры, сначала следует практиковать стадию развития, развивать видение собственного измерения как чистого измерения, мандалы Калачакры. Необходимо выйти за пределы обыденного, мирского видения. Затем все ваше существо должно преобразиться в Калачакру и все проявления <мандалы> Калачакры. Это означает, что все ваши разнообразные эмоции, чувства, скандхи, действия проявляются в виде конкретных божеств <мандалы Калачакры>. И только после этого вы переходите к стадии завершения и работаете со своим материальным телом в чистом измерении: с чакрами, каналами, — проявляясь в виде внутренней мандалы и ее божеств. Но невозможно сразу прыгнуть в это состояние — к нему приходят, выполнив практики стадии зарождения.

Известно, что в учениях Тантры практика янтра–йоги является частью стадии завершения. Возможно, вы уже знаете, что янтра — это не просто движения. Движения связаны с материальным телом, а материальное тело имеет собственную энергию, которая соотносится с каналами и чакрами. В конце концов, продвигаясь этим путем, можно достичь состояния природы ума. То есть конечным принципом янтры является достижение состояния Дзогчен, своего истинного состояния.

Так что янтра — не просто физические упражнения. В ней тоже практикуют визуализацию каналов и чакр. Собственные системы янтры можно обнаружить в Калачакра–, Хеваджра–, Чакрасамвара– и Гухьясамаджа–тантре. Но публично передавать эти методы нельзя, потому что, прежде чем их применять, необходимо выполнить практики стадии зарождения. Ведь <в системе Тантры> янтра является частью стадии завершения и предназначена для развития соответствующих способностей. Поэтому ее и хранят в тайне.

Однако, та янтра, которую изучаем мы, передается по–другому. Она относится к учению Дзогчен, и здесь янтра–йога, как и упражнения ума <лочжонг>, является подготовкой к вхождению в состояние созерцания.

Вы знаете, что в различных традициях есть нгондро, предварительные практики, и сначала вы делаете их. Аналогично, в учении Дзогчен упражнения ума и янтра–йога — тоже своего рода нгондро. Их не нужно хранить в тайне. Есть причины, по которым в Дзогчене эти практики не скрывают, а в Тантре хранят в тайне. Дело в том, что в Тантре все янтры являются частью стадии завершения. Если у людей нет посвящения, нет опыта стадии развития, это означает, что, <начав с янтры>, они просто перескакивают на следующий уровень, не имея основы. Но нельзя построить дом без фундамента. Вот почему эта часть учения хранится в тайне.