Чтение онлайн

Третью группу памятников составили литературные произведения

XVI — XVII вв., содержащие эротические описания чувственной страсти. До этого времени, до того как — по свидетельству современников, «старина с новизной перемешалися» — в официальной литературной традиции, развивавшейся под сильным влиянием православия, — подобные описания, равно как упоминания о чувственности и неплатонической любви, практически не встречались.

Еще одну группу источников, позволяющих реконструировать «любовный быт» допетровской эпохи, составляютсвидетельства иностранных путешественников и особенно — «Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно», составленное голландским путешественником XVII в. Адамом Олеарием. Его впечатления от общения со столичными жительницами, его оценки их раскованного поведения весьма заметно отличаются от стереотипного восприятия «московиток» того времени, терпевших якобы муки заточения в теремах.

Ценнейшим лингвистическим памятником, характеризующим отсутствие табу в языке московитов предпетровского времени и одновременно позволяющим составить представление о повседневном (в том числе — интимном) быте жителей России XVII в., является «Русско-английский словарь-дневник» англичанина Р. Джемса, который составил его после неоднократных посещений главного торгового порта Московии — Архангельска.

К числу редких источников по истории культуры относятся тексты лечебников и травников—старинных памятников медицинской письменности, сохранивших, помимо рецептов различных притираний и мазей, призванных помочь в лечении болезней половой сферы, тексты «чародейных» заговоров о том, как приобрести «силу, возбуждающую естество».

Наконец, последний комплекс памятников эротического содержания составляют фольклорные источники — пословицы, выбранные К. Ка-рэй из собраний В. И. Даля и А. Н. Афанасьева (и, следовательно, бытовавшие с конца XVII — начала XVIII в.) и ранее не публиковавшиеся по морально-этическим соображениям. Некоторые из них — судя по содержанию, использованным словам — несравненно более позднего происхождения, нежели тексты записок иностранных путешественников или канонических правил; однако и они способны внести лепту в характеристику интимного быта русских крестьян и небогатых горожан доиндустриальной эпохи.

Так или иначе, каждый из перечисленных выше видов исторических источников вносит свой вклад в историю русской сексуальной культуры, показывая ее как противоречивое сосуществование осуждаемого чувственного влечения, любви эротической и в то же время естественной — и любви духовной, платонической, историю борьбы между «разжиганием плоти» и «вельми засумневавшимся» разумом, вынужденным, однако, следовать общим предписаниям.

Во второй части книги читатель найдет исследования современных зарубежных и российских историков, источниковедов, литературоведов, основанные на анализе некоторых из перечисленных выше памятников. Среди них особо следует выделить результаты работы американской исследовательницы Евы Левиной, первой в мировой науке обратившейся к этим табуированным в бывшем СССР сюжетам и написавшей большую книгу по истории сексуальной культуры православных славян за восемь веков (900 — 1700 гг.)5. Ева Левина использовала для этой цели выявленные ею в архивах России, Сербии и Болгарии канонические памятники. Наиболее информативные главы из книги Е. Левиной, относящиеся к теме настоящего издания, мы воспроизводим в переводе в данном томе. Статьи российских авторов как бы продолжают тему, впервые «поднятую» американским историком, вводя в оборот новые типы и виды исторических документов и показывая, что наши знания о прошлом, в том числе в таком их аспекте, как сексуальность и эротика, требуют дальнейшего всестороннего изучения.

Н. А Пушкарева

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Горчаков М. И. К истории епитимийных номоканонов (пенитенциалов) православной церкви. СПб., 1874; Алмазов А. И. Тайная исповедь в православной восточной церкви. В 3 т. Одесса, 1894; Его же. Вступление в брак. Очерк народного воззрения по пословицам и поговоркам. Одесса, 1898; Его же. Врачевальные молитвы (К материалам и исследованиям по истории рукописного русского требника). Одесса, 1900; Его же. Врачевальные молитвы // Летопись историко-филологического общества при императорском Новороссийском университете, 1900. Т. VIII. С. 367 — 514; Т. IX. Одесса, 1901; Его же. К истории византийской отреченной письменности. Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры. Одесса, 1901; Смирнов С. И. Бабы богомерзкие // Сборник статей, посвященных В. О. Ключевскому... М., 1909. С. 217 — 243; Его же. Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины. М., 1913; Его же. Древнерусский духовник. М., 1913.

2 Наука о богослужении православной церкви. В 2-х ч. Ч. 1. М., 1890. С. 157 — 159; Литургика или наука о богослужении православной церкви. В 3-х ч. Ч. 1. Курск, 1895. С. 279 - 284.

3 Барсов Н. Епитимья // Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. ХР. СПб, 1894. С. 665.

4 Подробнее об этом см.: Пушкарева Н. Л. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов X — XVII вв. // Секс и эротика в русской традиционной культуре. М, 1996. С. 51 — 103 (серия «Русская потаенная литература»).

5 Levin Е. Sex and Society in the World of Orthodox Slavs, 900 — 1700. Ithaca; L, 1989.

ДРЕВНЕИШИЕ ПАМЯТНИКИ ПО ИСТОРИИ СЕКСУАЛЬНОЙ ЭТИКИ И ЭРОТИКИ В РОССИИ

(X - ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XVIII В.)

КАНОНИЧЕСКИЕ ЦЕРКОВНЫЕ ПАМЯТНИКИ XIII - XVIII вв.

06 отроках вопрошал паки

Если отроки холостые каются у нас, как ублюстись от блуда, да другой сблудит как-либо, а иной и падет, можно ли тем в божнице стояти? И евангелие целовати, и дору есть? И повеле-но не воспрещать всего того. Спросил [Нифонта1]: нельзя ли, владыко, хотя бы одиножды дать им причаститься? [Можно, но лишь] соблюдивше добре 40 дней, аще и, кроме говения, не евши мяса и меду не пивши от блуда, а то не тако помрут... И рече: если хочешь 40 дней стерпеть, причащайся, но опять на то же не твори.

Указ о холостых

А се как скажешь: дать причастие холостым на велик день, сохранившим чистое святое говение? Если иногда согрешил — рассмотри, если и не с мужнею женою (или что вельми зло), но и еще обращается к добру. А кресг честный дай отроку поцеловать, рассмотри, как[ов] грех будет. А евангелие, и дору, и мощи да не вельми отлучатся... а панагеи не возбраняй [есть] никому же, Даже если со своей женой был. Тако и холостых рассмотри, дать им или не дать. И так сказал: писано в заповедях Иоанна Постника, молвит первое: как не дать причащения, паки молвит, по недомыслию бывают некоторые, что и в великий пост не могут удержаться от грехов. Тем самым, имущим жен, подобает тем по скончании своей заповеди, когда пойдут лета многие, и не имут комкати, потому что вновь впадут в грех, если не будут соблюдать пост великий весь. Если не согрешат в страхе и в трепете 3 дня, то комкают на Пасху и прочая.

О наложницах

Сказал ему:2 если, владыко, другие наложниц водят явно и детей родят, как и своих, а другие тайно со многими рабынями, что лучше? Не добро то, сказал, ни это, ни то. Спросил: если, владыко, пустить [жену] — свободна здесь? Ответ: обычай такой есть, но лучше бы было иного человека выкупить, а неже с рабою пасти. И еще сказал: был некоторый попов сын, который не мог удержать блуд со единою, как на это посмотреть, владыко? Ответ: если поп не велик волею и видит его многое неудержа-ние, то повелел ему держать епитимью. Если повелит поп дата своему сыну причащение, а будет въяве вин&, из-за которой ему нельзя причащаться, дать ему или нет? Он же сказал: если не знаешь о грехе — дай, а если знаешь — не давай, но и попу тому молви: почему, брате, даешь причащение? — и укори его.

О непокоряющихся

Если на холостом человеке будет епитимья, и падется к ней3, достойно ему изнова начата, а за паденье ему вновь принять.

О женящихся

И вот что подобает знать. Если кто захочет жениться, да оха-пится робь за 40 дней или за 8, то венчались бы, и дать им причащение. Если захощет той же ночью быть с нею, не дождавшись кур и не поспав, нет в том греха, в своей жене не поставил Бог греха. А по закону поимающимся молодоженам годится причащаться, и иметь им совокупление на ту же ночь не возбранено. Тем ибо телом и единое тело бывает. Святые бо отцы не могли написать об этом, велели причащаться им и блюстись велели. Так же и жениться нет епитимьи на три дни ни мужу, ни жене, но когда хотят, тогда и причащаются, соблюдив-ши заповедь на день, а после на другой, ино всегда, если не будет иной епитимьи. Собирающимся жениться прочесть Тимофеев канон, который велит блюсти субботу и неделю. Он же сказал: тех ли только дней блюстася, но в тайне. Он же сказал: дай ему епитимью, если сотворит это. И скажи: больше не твори тако.