Чтение онлайн

Я часто вспоминаю слова, сказанные мне одним дзэнским Мастером, которому я описал свой опыт:

– Твой опыт – истинный, я подтверждаю его. Поздравляю – ты мельком увидел Будду! Что собираешься делать дальше?

– Продолжать, – ответил я.

– Продолжать что? – не давал мне спуску многоопытный Мастер.

– Продолжать свою практику, ведь духовный опыт надо «сделать своим»! – как-то само собой вырвалось у меня.

– Хорошо, – наконец улыбнулся он, – опыт надо расширить. Сколько ты можешь пребывать в этом состоянии остановки потока ума?

– В этом состоянии невозможно засечь время, оно ведь тоже останавливается вместе с сознанием, но, может быть, минут 10–15…

– Когда сможешь пребывать в этом состоянии бесконечно, тогда это и будет Окончательное Просветление, – резюмировал учитель.

«Расширить свой опыт» – именно этим я и занимаюсь с тех самых пор, шаг за шагом расширяя реализованное тогда состояние Спокойствия и Созерцания.

Если бы меня спросили: «Что в вашей жизни было самым важным, самым запоминающимся?», то я бы рассказал об этом переживании Кэнсё. На вопрос о том, какова цель жизни, я бы ответил, что, как минимум, в переживании этого опыта.

Итак, опираясь на Истинную Дхарму и свой собственный опыт практики, я могу сказать, что смысл и цель жизни – возвращение в своё подлинное изначальное состояние, которое условно можно обозначить как Атман (Истинное «Я»), Нирвана, или Просветление и Освобождение.

По сути – это синонимы. Это одно и то же, но под разными углами. Все эти слова указывают (именно указывают, а не являются: ведь это всего лишь слова) на нечто изначальное, вечное, неизменное, абсолютное, независимое. Проблема в том, что как-либо выразить ЭТО невозможно. Потому, что ЭТО не является каким-либо внешним по отношению к нам объектом, вещью или явлением, которое имеет какие-то свойства, характеристики или что-то в этом роде. Несколько иронизируя, скажу, что никто никогда и ни при каких обстоятельствах не сможет сказать: «Эта вещь – моё Истинное „Я”. Посмотрите, какое оно красивое и сверкающее!». С этой точки зрения «Я» не существует. Об Атмане невозможно сказать. Это наблюдатель, который не рождается и не умирает, который просто незримо и естественно присутствует. Это и есть МЫ в истинном смысле. Именно по этой причине я перевожу термин «Атман» как «Истинное „Я”», беря при этом местоимение «я» в кавычки. Также, когда я использую личные местоимения в попытке указать на Атман, то обязательно выделяю их курсивом, например, «Пять Накоплений не являются нами».

Но, что же получается: не имеет смысла изучать Дхарму, раз её суть невыразима? Или вести духовную практику просто «ради практики», раз её цель нельзя сформулировать или формулировка столь абстрактна? А ведь единственная истинная ценность – это как раз Нирвана, Просветление, Атман. Они же – цель подлинной духовной практики!

«Различие между простой учёностью или простым философствованием, с одной стороны, и самореализацией – с другой, различие между тем, что излагается в словах, и тем, что трансцендентно всем словесным выражениям, но должно быть лично пережито, – это фундаментальное различие настоятельно подчёркивал Будда. Не забывали об этом обстоятельстве и его последователи, стремясь не выпускать из виду желанное состояние самореализации» (Д.Т.Судзуки [3] , «Очерки о Дзэн-буддизме», часть 2).

Атман, Нирвану, Просветление и Освобождение выразить невозможно, однако мы можем попытаться выяснить, чем они не являются. Следуя этому методу исключения, мы, вероятно, сможем прийти хотя бы к относительному пониманию.

Создавая этот очерк, я ставлю перед собой именно эту цель – опираясь на тексты Учителей прошлого и свой собственный опыт духовной практики, показать читателю устройство нашего ложного «я». Того самого ложного «я», которое привязывает нас к непостоянному миру мирских желаний и приносит страдания. А поняв, хотя бы в теории, что не является нами, мы сможем увидеть и путь, ведущий к Просветлению и Освобождению.

Иллюстрация № 1. «Пять Накоплений»

Думаю, не ошибусь, если скажу, что каждый из нас хоть раз в жизни задавался вопросом «кто я?». Но находили ли мы ответ? Я – это вот это физическое тело? Я – это мои ощущения, мысли или эмоции? Или я – это нечто другое? Учение о Пяти Накоплениях позволяет приблизиться к пониманию подобных вопросов. Ведь Пять Накоплений – это всё, что у нас есть, всё, что мы ошибочно считаем собой, своей истинной сущностью.

Эти пять составляющих нашего ложного «я» таковы:

1. Физическое тело – пали и санскрит: rupa (буквально: «форма»).

2. Ощущения (Чувства) – пали и санскрит: vedana.

3. Представления – пали: sa~n~na, санскрит: saj~na

4. Сформированный опыт – пали: sankhara, санскрит: saskara.

5. Различающее сознание – пали: vi~n~naa, санскрит: vij~nana.

К сожалению, ни простое перечисление, ни споры, о том, что и как должно переводиться с пали и санскрита, не приблизят нас к пониманию этих пяти составляющих.

Само слово «рупа» буквально означает «форма». То есть это все формы или, говоря нормальным современным языком, объекты, вещи, одушевлённые и неодушевлённые предметы, которые мы можем видеть или воспринимать, например, дома и деревья, другие люди и проезжающие по улице машины. Конечно, все подобные внешние объекты оказывают влияние на нас и на нашу жизнь. Однако наибольшее влияние на нас оказывает самая близкая к нам из всех «форм» – наше физическое тело. Именно оно накладывает на нас столько ограничений и приносит не только мимолётные радости, но и неизбежные страдания, такие как болезни, старость и смерть. Поэтому, когда речь идёт о первом из Пяти Накоплений, то прежде всего имеется ввиду наше физическое тело.

Итак, каждый из нас обладает физическим телом, оно служит носителем нашего сознания.

При восприятии физического тела обыденным сознанием возникают две проблемы.

Во-первых, мы захвачены, привязаны к своему телу: «Я – красивый (красивая), стройный, высокий, статный». Или, наоборот: «Почему я такой некрасивый (некрасивая), низкого роста, почему у меня плохая фигура?!» и так далее. Точно такое же неверное рассмотрение мы проводим и в отношении других людей: «Как она красива, какой он стройный, какие у него прекрасные мускулы!» или, наоборот: «Какой он (она) безобразный, некрасивый, толстый» и тому подобное.

Во-вторых – полное отождествление себя с физическим телом.

Для того, чтобы изменить подобный неправильный взгляд, приводящий к страданиям, нужно беспристрастно рассмотреть своё физическое тело. Существуют два типа рассмотрения физического тела: буддийский и йогический.

Первый состоит в том, чтобы рассматривать наше физическое тело анатомически, точь-в-точь как нас учили на уроках анатомии в школе. Вот есть кожный покров, глубже – жировая прослойка, затем – мышцы, сухожилия и, наконец – кости, скелет. Повсюду проходят многочисленные кровеносные сосуды и нервы. Есть внутренние органы, относящиеся к разным системам. Наблюдая своё тело таким образом, мы видим, что физическое тело может быть очень красивым и привлекательным снаружи, но внутри-то дела обстоят совершенно по-другому. Действительно и на вид, и на запах внутренности нашего тела неприятны. Однако мы просто признаём этот анатомический факт, а не ведём медитацию отвращения. Например, если мы считаем своё или чужое тело красивым, то, что именно нам нравится: мышцы, сухожилия, кости или, может быть, внутренние органы? Здесь мы действительно начинаем понимать, что определение «тело – красиво» и привязанность к физическому телу выглядят весьма странно, если не сказать – глупо.

Йогический взгляд состоит в том, чтобы рассматривать физическое тело как совокупность Пяти Элементов. Элемент Земли – твёрдые составляющие (например, кости), Элемент Воды – жидкие составляющие (например, кровь), Элемент Огня – температура нашего тела, Элемент Ветра – дыхание и движение энергии, и Элемент Пространства – пустоты и полости в нашем теле.

Смысл наблюдения обоих типов – понять, что данное физическое тело не является нашей истинной сущностью, а есть просто образованная грубой субстанцией материя, которая безотносительно нас самих управляет различными физиологическими процессами. Наше физическое тело рождается, болеет, стареет и умирает. Оно ограничивает нашу свободу, накрепко соединяет нас с грубым материальным миром. Кроме того, мы не можем полностью контролировать своё тело – мы не можем, например, остановить процесс старения, не можем сделать своё тело бессмертным. А значит, физическое тело не есть Истинное «Я». Тело – это та иллюзия, которую мы ощущаем органами чувств. Поэтому, как сказано в «Шива Самхите» [4] , «единственное достойное употребление этого тела – как орудия для достижения Нирваны».