Чтение онлайн

Первое значение встречается наиболее часто и подразумевает, в частности, наличие расположенности к внешним делам [30] , к действиям самого индивида, а также к действиям других людей. В этом плане первое значение отличается от второго, которое подразумевает состояние только самого индивида.

Хотя воля в первом её значении – «благорасположенность» (мухаббат) – относится к человеку (в частности, если рассматривать её с позиции акциденций и душевных состояний), тем не менее разум путём изолирования дефектных сторон способен достичь общего её понятия, которое может быть применимо и по отношению к субстанциональным существам, и по отношению к Всевышнему Богу. Разум может поступить аналогичным образом также и применительно к науке. Поэтому благорасположение (хубб), которое понимается также как и Божественное благорасположение по отношению к Самому Себе, может быть соотнесено с сущностными атрибутами. Так, под словосочетанием «Божественная воля» подразумевается благорасположенность к совершенству, которое в первую очередь относится к бесконечному Божественному совершенству, а затем – к совершенству прочих существ, это происходит потому, что все они являются результатами Его совершенства. Божественную волю можно считать одним из сущностных атрибутов, который является извечным, единым и тождественным Священной Божественной Сущности.

Однако воля в смысле решимости для завершения какого-либо дела, несомненно, является актуальным атрибутом, который с точки зрения принадлежности к происходящему явлению ограничен во времени. Как свидетельствует кораническое высказывание, «Когда Он хочет чего-либо, то стоит только Ему произнести: “Возникни!” – и творение возникает» [31] .

Однако следует обратить внимание на то, что описание Всевышнего Господа актуальными атрибутами не означает, что происходит какое-либо изменение в Божественной сущности или появляется в ней какая-либо иная акциденция. Подобное описание означает, что выявляются отношения между Божественной Сущностью и Его творениями с особой позиции и в определённых условиях, и в результате, абстрагируется новое дополнительное понятие в качестве одного из актуальных атрибутов.

Относительно воли учитывается связь, на основе которой всякое творение создано в качестве обладателя совершенства, блага и целесообразности. Следовательно, бытие этого творения при определённом временном и пространственном интервале или при наличии особого качества принадлежит Божественным знаниям и предрасположенности. Бог создал его по своему усмотрению и желанию, а не под чьим-либо принуждением. Внимание к этой связи становится причиной абстрагирования дополнительного понятия под названием «воля» (ирада), которое с точки зрения принадлежности к вещам будет ограниченным, обладает условностями. Именно данное дополнительное понятие характеризуется возникновением (худус) и множественностью (касрат). Дополнение принадлежит сторонам отношения, возникновения и множественности одной из сторон достаточно, чтобы эти качества стали проникать в само дополнение.

Относительно Божественной воли выяснилось, что она относится к вещам не хаотично и бессмысленно, а на основе Божественного замысла, что направлена на совершенство и благо вещей. И так как создаваемые материальными началами препятствия становятся причиной недостатков и ущербности некоторых вещей посредством других, то необходимое требование Божественного благорасположения к вопросу совершенства заключается в создании такого процесса возникновения совокупности вещей, при котором вещам в упорядоченном виде было присуще больше блага и совершенства. И в результате взвешивания этих отношений формируется понятие «мудрая воля», откуда для Господа Бога абстрагируется другой действенный атрибут – «Мудрый», который, как и все другие актуальные атрибуты, способен обратно влиться в категорию сущностных.

Конечно, следует принимать во внимание, что завершение какого-либо дела ради целесообразности не означает, что сама целесообразность является для Бога конечной целью. В действительности, завершение подобного дела считается производной и побочной целью, а основной конечной целью при этом выступает упомянутое благорасположение к сущностному бесконечному совершенству, которое имеет побочное отношение и к материальным существам, и к явлениям. Поэтому утверждают, что конечной целью для Божественного деяния является именно упомянутая нами сущностная субъективная причина. Всевышний в дополнение к Своей сущности не обладает никакими иными целями и намерениями. Однако данное утверждение не противоречит тому, чтобы совершенство, благо и целесообразность материальных существ были признаны в качестве производной и побочной цели. В этом смысле в Священном Коране в качестве причин Божественных деяний названы аспекты, которые объясняются необходимостью совершенства творений и наличия блага для них. Например, подвергаться испытаниям, выбирать наилучшие действия, быть достойным рабом Божьим, достигнуть особой и вечной Божией милости – названы в качестве целей сотворения человека, каждая из которых, в свою очередь, является отдельно взятой предпосылкой.

Одним из приписываемых Господу Богу особенностей является понятие «речи». А спор относительно Божьего слова (калами илахи) среди знатоков калама фигурировал с давних времён. Встречаются даже утверждения о том, что причина того, что данная наука называется «наукой о каламе» (‘илм ал-калам) заключается именно в том, что знатоки этой науки рассуждали о речи Господа. Так, аш‘ариты [32] считали Слово сущностным атрибутом Бога, а му‘тазилиты [33] – Его актуальным атрибутом. Один из основных моментов разногласия между этими двумя группами знатоков калама заключался именно в этом аспекте и сводился к вопросу: «Коран, который является Словом Божиим, сотворён или извечен?». Иногда они на основании данного вопроса даже предавали друг друга анафеме.

С учётом упомянутого определения сущностных и актуальных атрибутов можно легко установить, что здесь речь идёт об атрибутах деяний, для абстрагирования которых следует найти адресата, который вникнет в суть цели говорящего посредством выслушивания звука или чтения письма, или обнаружения какого-либо понятия, или каким иным способом.

Действительно, данное понятие абстрагируется из связи между Богом, Который желает открыть кому-нибудь конкретную истину и адресатом, который вникает в суть этой истины. В другом случае, когда для речи подразумевается иной смысл, например, под речью понимается умение говорить или наука о содержании речи, то понятие «речь» возвращается к состоянию сущностных атрибутов, как это было на примерах с другими актуальными атрибутами.

Однако Коран в смысле его письменного текста, слов, понятий или его блестящей и отвлечённой истины является сотворённым. Исключение составляет случай, когда кто-либо под коранической истиной подразумевает знание Божественной сущности. Тогда происходит возвращение к сущностным атрибутам знания. Но подобное символико-аллегорическое толкование Божьего слова и Священного Корана выходит за рамки обычной беседы, и его следует избегать.

Божьи слова, если они приподнесены в форме повеления, запрещения и эпистолярного слога, где определяются практические задачи рабов Божьих, не поддаются определению с позиции верности или ложности. Но если они произнесены в виде сообщений о существующих истинах или прежних и грядущих событиях, то характеризуются как верные. Так, в Священном Коране говорится: «И чьё слово правдивее Слова Аллаха?» [34] . Ни у кого нет никакого повода не признать правдивость и верность Божественных слов.

Данный атрибут [35] составляет основу достоверности другой формы аргументации (повествовательной и канонической) для доказательства производных вопросов мировоззрения и идеологии.

К числу рациональных аргументов, которые можно использовать для доказательства атрибута верности относится положение о том, что речь Бога относительно аспектов Божьего господства и замысла творения мира и человека основана на знании и мудрости. Его целью в этой речи является наставление творений на путь истины и создание средства правильного познания для тех, кому эта речь предназначена. И если существует вероятность несоответствия познаний реальной действительности, то они (эти познания) будут относиться к категории ненадёжных и станут причиной аннулирования познавательных целей, а значит, противоречащими Божьей мудрости.

1. По каким признакам Божья воля относится к сущностным атрибутам, и по каким признакам – к актуальным атрибутам?

2. Учитывается ли отношение между Богом и творениями для абстрагирования понятия «воли» в качестве актуального признака?

3. Каким образом Божья воля характеризуется признаками возникновения и многочисленности?

4. Разъясните смысл Божьей мудрости.

5. Каким образом достигается понятие целесообразности?

6. В каком смысле можно считать целесообразность, благо и совершенство творений целью сотворения?