Чтение онлайн

По позднеримской христианской концепции (и потом и в Средние века) евреи знали, что пришествие Иисуса предсказано в Писании, хотя в полемике с христианами отрицали этот факт. Средневековый христианин был уверен в абсолютной истинности своего учения и не мог помыслить какой-либо иной истины. Весь христианский мир верил, что евреи признают истинность христианской доктрины. Истолкования библейского текста евреями воспринимались либо как результат упорного непонимания, либо как сознательная фальсификация. Иоанн Златоуст писал: «Что же, солгал Он (Иисус), или сказал правду? Сбылось пророчество, или нет? Спроси иудея; и, пусть будет он безмерно нагл, не может однако же спорить против этого пророчества (о пришествии Христа – примечание И.Г.)».

Средневековые схоласты обвиняли евреев в том, что они нарочно искажают библейские тексты, пытаясь свести на нет их христологический смысл. В XIII веке в Европе распространился слух о Вечном Жиде, Агасфере – свидетеле истинности христианства, непосредственном свидетеле казни Иисуса, надсмехавшемся над ним, несущим свой крест, и наказанным за это вечными скитаниями, пока Иисус не придёт снова. Существовало несколько вариантов легенды о нём, как то он принял христианство и обрёл спасение или остался навсегда иудеем, до мессианских времён, когда он умрёт. Исток теологической легенды о Вечном Жиде можно найти в Евангелии от Матфея. Иисус говорит, обращаясь к еврейскому народу «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого (Иисуса), грядущего в Царствии Своем». Изначальный смысл данной фразы – до эсхатологического периода осталось мало времени. Но в Средние века (поскольку эсхатологические времена не наступили) теологи могли трактовать эту фразу как вечная жизнь отдельных представителей еврейства – и возможность вечного скитания.

В данной работе я рассмотрел основные антииудаистские концепции, распространённые в Европе в Средние века: кровавый навет, колдовской навет, Всемирный Кагал, представление о евреях как о нечеловеческих существах, близких животным или демонам, о специфических еврейских болезнях – и попытался выявить причины этих концепций.

Представления о евреях, как о демонических созданиях и чёрных магах были распространены во всех слоях христианского общества Европы. Среди высшего духовенства, королей и высшей аристократии они встречались гораздо реже, и они часто старались сдержать гнев большинства, направленный против евреев (особенно в поздние Средние века), однако, то есть духовенство низшей иерархии вместе с мирянам) активно способствовали созданию, распространению и развитию антииудаистских мифов, поскольку антииудаизм чаще всего зарождался именно среди мирян и низшего духовенства.

Все эти средневековые антииудаистские концепции могут быть объяснены как имманентные, внутренне присущие эпохе Средневековья. Одно из объяснений – ксенофобные архетипы, в соответствии с которыми, чужаки часто не обладают душой и не являются людьми в полном смысле этого слова. Обвинения, подобные антиеврейским, встречались за пределами Европы, направленные к различным национальным и религиозным меньшинствам. Когда некая культура впервые сталкивается с другой культурой, сильно развитой и имеющей свою традицию, может зародиться впечатление, что та культура состоит из колдунов и чародеев – на эту мысль наталкивают и экзотические языки, и непонятные обряды. Свои обычаи, своя культура евреев представлялось как нечто, несвойственное нормальной человеческой жизни; еврейская традиция представлялась как магия, что делало евреев в сознании христиан лёгкими кандидатами в участники ритуального убийства и чёрные колдуны.

Антиеврейские мифы Средних веков зачастую противоречат друг другу. С одной стороны, евреи воспринимались, как сверхчеловеческие или демонические существа, обладающие сверхъестественными силами, с другой стороны, другие антисемитские мифы описывали их как существ очень ослабленных и болезненных. Однако, в поздние Средние века мифологическое сознание синтезировало эти два мифа, и создало миф, согласно которому евреям нужны человеческая кровь и органы для лекарства от особых еврейских болезней и для приобретения огромных сил.

Среди психологических причин антииудаизма в средневековой Европе можно выделить фрейдистские понятия, например, вымещения, когда человек или группа лиц вымещает свою злобу на невинных людях. И проективная инверсия, когда более сильная социальная группа обвиняет более слабую в своих грехах и тайных желаниях, зачастую, неосознаваемых. Кровавые наветы были в большой степени проекцией символического ритуального каннибализма (потребление плоти и крови Христа), перенесённого христианами на евреев. Самих христиан языческая римская власть обвиняла в ритуальных убийствах, их считали «тёмной сектой с жестокими колдовскими ритуалами». Считали, что «христиане приносят в жертву младенцев и выпивают их кровь» (так писал историк Плиний Младший императору Траяну), а так же пожирают раздираемые на части трупы младенцев, занимаются блудом и кровосмешением.

В качестве одного из истоков средневековых антиеврейских мифов могут быть выделены из некоторых фрагментов самой Еврейской Библии: жертвоприношение Исаака (Ицхака) можно интерпретировать как один из истоков обвинения евреев в ритуальном убийстве детей. А библейские книги о пророках, рассказ из книги Бытия об Иосифе, трактующем сны и Моисее, творящем различные чудеса и победившем в состязании египетских магов – истоки колдовского навета. Рассказы Библии о наказаниях Бога, выраженных в качестве болезней могли послужить одним из истоков средневекового мифа о том, что евреи, предавшие Христа, получили в наказание множество специфических болезней – похожих на те, что описываются в Библии. Одна из причин антииудаизма в средневековой Европе – сама концепция Нового Завета, согласно которой завет, заключённый Богом с еврейским народом, потерял смысл.

Евреи воспринимались не просто как народ, не принявший Христа, а народ-богоубийца. В поздних Евангелиях вина за убийство Иисуса была перенесена с римлян на весь еврейский народ. Христиане видели свою религию наследницей библейского иудаизма. Христиане в Средние века считали свою религию единственно допустимым мировоззрением, и они полагали, что неприятие евреями христианства, единственного, по их мнению, пути к Спасению, показывает их note 2 алогичность мышления, не свойственную человеку, и у них возникали идеи, что еврей – не человек, а демон, слуга или господин демонов. Однако, христиане верили, что евреи мыслят христианскими категориями, потому что вера в силу гостии или христианской крови подразумевает мышление христианскими категориями.

Однако мы видим, что, несмотря на некую часть имманентности средневековых антииудаистских концепций, их прообразы могут быть найдены, начиная с эпохи античности. Средневековое христианство получило немало антиеврейских идей уже готовыми, поскольку они пришли из эпохи античности. Уже тогда существовал кровавый навет на евреев, идея о всемирном еврейском заговоре, идея о том, что евреи – могущественные колдуны, повелевающие демонами. Немало этих представлений было взято как язычниками античной эпохи, так и средневековыми христианами из Танаха и еврейских преданий (например, цикл легенд о царе Соломоне, повелевающем демонами). Средневековое христианство проработало и довело до логического конца немало античных мифов, направленных против евреев.

Множество антииудаистских мифов появляется в эпоху эллинизма. Египетский грамматик Апион собрал все известные ему антиеврейские мифы вместе. Рассказ о приношении евреями человеческой жертвы встречается у Апиона и у его современника Дамокрита – в отличающихся вариантах – у Дамокрита евреи совершают человеческие жертвоприношения раз в семь лет. Возможно, автор мифа, зная о том, что седьмой день и седьмой год святые у евреев, и предназначил седьмой год для этого ритуала. По словам Джошуа Трахтенберга текст Апиона был очень популярным среди представителей клира, и он оказал непосредственное влияние на развитие мифа о ритуальном убийстве в средневековой Европе. Мифы о ритуальном убийстве эпохи эллинизма продолжают своё существование и в Средние века, при этом изменяясь и впитывая элементы других мифов.

Проективной инверсией могут объясняться и другие антиеврейские мифы, имевшие хождение как в эпоху Античности, так и в Средние века. Обвинения евреев в магии могли вследствие этой диалектической логики следовать из прямого запрета на магию в Еврейской Библии: в библейском тексте выражено отрицательное отношение ко всякой магии вообще, не только к чёрной: «ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это, и за эти мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего» (Второзаконие, 18:12). Диалектическая логика делала в глазах христиан кровь священной жидкостью для евреев, а свинью в глазах тех же христиан и античных язычников священным еврейским животным, трепет евреев перед магией мог восприниматься неевреями именно как уважение к магии. Идея о неупотреблении евреями свинины как мяса священного животного тоже имеет место в эпоху античности Для греческого автора Плутарха, жившего на рубеже первого и второго веков до нашей эры было само собой разумеющимся, что евреи почитают осла и свинью как священных животных, и поэтому не употребляют их в пище – также не употребляют в пищу и некошерное мясо зайца, поскольку он напоминает евреям осла: «зайца они щадят из-за чрезвычайного сходства с наиболее почитаемым у них животным». Средневековые мифы об ассоциации иудаизма и козла помимо демонических обвинений могут иметь в качестве истока и античные мифы о почитании евреями осла, символа глупости и упрямства.