Чтение онлайн

• БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ (о г греч. — служение) — главнейшее христианское богослужение, центр которого — таинство Евхаристии. Литургия является главным богослужением Православной Церкви.

• ВЕТХИЙ ЗАВЕТ — часть Библии. Предположительно написан в IX—II вв. до н. э. Ок. 270 г. до н. э. по распоряжению египетского царя Птолемея Филадельфа в Александрию были приглашены 70 евреев из Иерусалима, которые перевели Пятикнижие (книги: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) с древнеевр. (иврита) на греч. (т. н. перевод Семидесяти, или Септуагинта).

• ВОЛЯ — одно из важнейших понятий в богословии и антропологии. Учение о воле Божией и человеческой и волевом акте в святоотеческом богословии разрабатывалось многими богословами и философами. В настоящей «Антологии» учение о воле человека представлено комментированным отрывком из трактата Немесия Эмесского «О природе человека» и «Богословско–полемическими трактатами» Максима Исповедника. О природных волях — Божественной и человеческой — во Христе см. в статьях о моноэнергизме, монофелитстве и полемике с ними.

• ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ — собрания высшего духовенства христианской Церкви, иногда с участием представителей монашества, на которых обсуждаются церковные вопросы и выносятся решения по догматическим и дисциплинарным вопросам, имеющим значение для всей Кафолической Церкви. Вселенские соборы, признанные Православной Церковью, собирались с санкции императоров, но не все санкционированные императором соборы оказывались вселенскими. Вселенский статус собора обычно определялся со временем через принятие его святыми, а затем Церковью на следующем Вселенском соборе. В Православной Церкви почитаются Вселенскими семь соборов. У римокатоликов счет Вселенским соборам продолжился и после разделения Церквей; до настоящего времени, по их счету сосгоялся 21 Вселенский собор. Нехалкидонские «монофизитские» церкви признают только первые три собора (расхождение «монофизитских» церквей с остальными христианскими церквами началось с Халкидонского собора, осудившего монофизитство); несторианские церкви признают только решения двух первых Вселенских соборов.

• ВУЛbГАТА (лат. Vulgata, подразум. editio — общераспространенный перевод) — латинский перевод Библии, сделанный в IV в. н.

э. Иеронимом по заказу папы Дамаса с использованием ранее существовавших переводов. Тридентский собор 1546 г. объявил перевод Иеронима каноническим; с внесением некоторых текстологических исправлений он до сих пор используется Католической Церковью.

• гноми (от греч. — ум, сознание, намерение, воля, замысел) — одно из важнейших понятий в теории волевого акта у Немесия и Максима Исповедника (см. в настоящей «Антологии» комментарии к Немесию и статьи о полемике Максима Исповедника с моноэнергизмом и монофелитством).

• ГНОСТИЦИЗМ (от греч. — знание, познание) — собирательный термин, обозначающий множество эклектических религиозно–философских течений поздней античности, выступивших одной из культурных форм связи оформившегося христианства с мифо–философским эллинистическим фоном и вероучениями иудаизма, зороастризма, вавилонских мистериальных культов. Следует различать термины «гностицизм» и «гносис», т. к. за вторым закрепилось более широкое толкование. В христианской полемике с гностицизмом сформировалось понятие о лжеименном (т. е. псевдо-) гнозисе и гнозисе истинном. О гностицизме и гно–зисе см. в настоящей «Антологии» статьи об Ириние Лионском, Клименте Александрийском, Оригене и Евагрии.

• ДИОФЕЛИТСТВО — учение о двух природных волях во Христе.

• ДИОФИЗИТСТВО — учение о двух природах во Христе — Божественной и человеческой.

• ДИОЭНЕРГИЗМ — учение о двух природных энергиях (действиях) во Христе.

• ДИПТИХ (греч. — сложенный вдвое) — списки имен, поминаемых во время литургии в древней Церкви.

• ДОБРОДЕТЕЛb (от греч. — совершенство в каком–либо деле, доблесть, храбрость, мужество, добродетель) — многозначное понятие, имеющее различный смысл у разных философов и богословов. С одной стороны, добродетели выявляют истинную природу человека, являют ее совершенство, а с другой — являются даром Божиим. Об отличии т. н. «родовых» добродетелей (мужества, целомудрия, рассудительности и справедливости), известных в античной философии, от добродетелей «богословских» — веры, надежды и любви — см. в настоящей «Антологии» в «Послании к армянам» Прокла Константинопольского. Однако у Максима Исповедника наблюдается тенденция к установлению единства добродетелей, в которых, согласно ему, воплощается в подвижниках Сам Христос.

ДОГМАТ (от греч. — учение, постановление) в христианстве — краткое и точное изложение богооткровенных истин, исповедуемых Церковью, призванное отличить правильное исповедание от ереси. В широком смысле доплаты — это учение святых и Церкви в целом по широкому кругу вероучительных вопросов. В духовном отношении догмат — это «понятийная икона» Бога.

ДОНАТИЗМ — раскол, вызывавший раздоры в Церкви Северной Африки, начиная с правления имп. Диоклетиана (284—305) и до мусульманского завоевания. Название раскола происходит от имени Доната, преемника Майорина, который был избран ца Карфагенскую епископскую кафедру в 312 г. в обход законного епископа Цецилиана поборниками чистоты христианства и жесткой линии в отношении отступивших во время гонений.

ЕВХАРИСТИЯ (феч. — благодарение), святое причастие — главнейшее таинство, признаваемое всеми традиционными христианскими вероисповеданиями. В настоящей «Антологию) отдельные моменты учения о Евхаристии обсуждаются в статьях, посвященных Николаю Мефонскому, полемике об опресноках, а также Николаю Кавасиле и Марку Ефесскому. ЕДИНОСУЩНЫЙ — один из первых философских терминов, принятых в церковном догматическом богословии, который был призван утвердить Божественность Сына Божия и единство Его бытия с Отцом. См. подробнее в настоящей «Антологии» в статьях, посвященных полемике с арианством.

ЕРЕСb (феч. — выбор, направление) — совокупность теологических или религиозных доктрин и идей, противоречащих или не совпадающих с признанными в Церкви или религиозной общине доплатами веры, и связанное с этим выделение из состава церкви новой общины.

ИДИОМА (или ОСОБЕННОСТb, СВОЙСТВО) (от феч. — , ) в фиадологии — особенность, или свойство, характеризующее ипостаси Троицы, а именно — нерожденность, рождение и исхождение (подробнее см. в настоящей «Антологии» в сгатьях о Каппадокийских отцах и спорах с фитеитами). Говорят также об особенностях, или свойствах, природ. Идиомы (природы или ипостаси) нельзя смешивать с самими природой и ипостасью, хотя в некоторых случаях эти термины употреблялись взаимозаменяемо.

ИКОНА (от феч. — рисуцок, икона; а также: феч. — образ, изображение) в христианстве (главным образом, в православии, католицизме и монофизитстве) — изображение лиц священной или церковной истории, служащее духовному возведению к первообразу. Подробнее см. в настоящей «Антологии» в статьях, посвященных полемике с иконоборчеством.

ИКОНОМИЯ (от феч. — устроение дома, дел) в христианстве — наряду с АКРИВИЕЙ (от феч. — точ–ность, строгость) два принципа церковного строительства, следование которым, с одной стороны, подразумевает сохранение истинности вероисповедания и нерушимость канонов Церкви, а с другой — проявление той меры снисхождения, которая служила бы спасению максимально большего числа верующих. Акривия и икономия — корреляты в церковном строительстве двух заповедей любви — к Богу и к ближним.

• ИМЕНА БОЖИИ. Учение об именах Божиих — одно из важнейших в святоотеческом учении о богопознании и откровении Бога миру. В наиболее яркой и возвышенной форме это учение было сформулировано в Ареопагитиках (см. статью в настоящей «Антологии»).

• ИПОСТАСb ( — поддерживание, основа, сущность, существование, реальность) — наряду с сущностью и энергией один из трех базовых терминов, используемый в христианском богословии и антропологии. Его значение сильно варьируется у разных богословов и философов. Подробнее см. в настоящей «Антологии» в статьях, посвященных триадологическим и хрис–тологическим спорам.