Чтение онлайн

Страдания как неизбежная часть роста

Во 2-ом Послании к Коринфянам 6:3-10 Павел связывает вопрос страданий со зрелостью в служении и смирении.

«Мы никому ни в чём не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всём являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем».

Павел говорит здесь о боли роста, о страданиях и дискомфорте, которые являются неизбежной, даже необходимой частью процесса роста. Вот три принципа, которые важны для того, чтобы провести нас через это давление:

Принцип 1. В любой области развитие и рост происходят только тогда, когда мы напрягаем силы до боли

Я недавно говорил с молодой женщиной, которая рассказывала мне о том, как она первый раз бежала марафон, все 42 километра. Она объяснила мне, что где-то в районе 25 километра вы сталкиваетесь с так называемым «болевым барьером». Когда вы сталкиваетесь с этим барьером, вы либо оказываетесь на обочине, либо продолжаете бороться и преодолеваете его. Если вы преодолеваете его, вы знаете, что закончите бег. Остаётся еще 17 километров, и вы можете не выиграть, но вы знаете, что закончите бег на финишной черте.

Слушая её, я понял, что у каждой зоны роста есть болевые барьеры. Вы не можете развиваться физически без боли. Вы дотаскиваете своё тело до болевой точки, затем вы ещё подталкиваете его. Вы не можете развивать свой ум, не сталкиваясь с болевым барьером. Учиться больно, больно сосредоточиваться на работе, пытаться запомнить, бодрствовать на скучных лекциях, следовать за запутанным ходом рассуждений и понимать его. Невозможно построить взаимоотношения без боли, обижая другого и проглатывая обиду, прося о прощении и пытаясь вновь и вновь, предпринимая риск, любить и доверять. Часто это больно. И Бог ясно говорит, что вы не можете духовно расти без боли. Он говорит, что нет приятного дисциплинирования: это больно. Только после боли дисциплина даёт плоды.

На самом деле, мы не можем избежать боли. Если мы отказываемся от боли упражнений, мы закончим болью больного, слабого тела. Если мы избегаем боли учения, мы закончим болью невежества. Если мы избегаем боли построения взаимопонимания, мы закончим болью одиночества. Если мы не принимаем боли духовной дисциплины, мы испытываем боль духовного падения.

Если мы не можем избежать боли, тогда мы должны с радостью принимать боль роста как благую и нормальную, учась прорываться через барьеры, которые мы всегда встретим на пути к зрелости.

Принцип 2. Существует некоторый временной промежуток между затратами и прибылью

Вы не сразу же получаете прибыль от затрат. На самом деле, мы затрачиваем ещё больше. Во втором случае это даже ещё хуже, потому что вы испытываете боль там, где уже болит.

Кстати, это тот же принцип, что и принцип сеяния и жатвы. Если мы посеяли, мы пожнём, но не в то же время года, когда мы сеем. Иногда я удивляюсь, почему в духовном смысле иногда кажется, что я прохожу через тяжёлые или сухие времена. Затем я оглядываюсь назад и вижу, что я просто пожинаю то, что посеял, и о чем забыл шесть месяцев до того.

В других случаях я испытываю неожиданные излияния благодати и благословения в моей жизни или служении и не могу связать это с тем, что я делаю в настоящий момент в моей духовной работе. Моя молитвенная жизнь не представляет собой нечто большее, чем ранее; моё изучение Библии примерно такое же, но откуда пришли все эти сила и вдохновение? Иногда они посеяны в слезах и болезненной упорной верности полгода или год тому назад.

Принцип 3. Наша способность терпеть боль зависит от привлекательности достигаемых нами целей

Как и во всем, Иисус является наилучшим примером:

«Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими». (Евр. 12:2-3)

Если у нас маленькие цели, мы редко будем хотеть пожертвовать многим или претерпеть большую боль, чтобы достичь их. «Это не стоит усилий», — говорим мы. Чем больше и привлекательнее цель, тем больше мы пожелаем претерпеть, и тем дольше мы будем хотеть терпеть, чтобы достичь её.

Цель не только влияет на наше желание терпеть, она влияет и на нашу способность терпеть, то есть как долго мы можем выстоять. Так Иаков, как мы читаем, служил семь лет за Рахиль, «и они показались ему за несколько дней, потому что он любил её».

Стресс, вызванный нерешёнными проблемами и неотвеченными молитвами

Во 2-ом Коринфянам 12:7-10 находится хорошо известное место о жале во плоти Павла.

«И чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силён».

После многих веков нам всё же не ясно, чем было жало во плоти Павла. Возможно, это была немощь, но если это так, её природа неизвестна. Кто-то заметил, что можно было бы заполнить медицинский словарь многочисленными диагнозами, которые делались. Возможно, это была демоническая атака или трудное личное противостояние, но чтобы это ни было, оно произвело большой стресс и страдания в жизни апостола. Более того, оно, кажется, было неразрешимым, оно не уходило, и Бог не удалял его.

Жало представляет для нас стресс и страдания, которые пришли в нашу жизнь, когда появились трудности, которые оказались неразрешимыми, несмотря на все молитвы и всю веру. Вера, которая действует для нас в других областях жизни, как-то часто не действует в этой области. Хуже того, вера, действующая для других людей в той же самой области, как мы обнаруживаем, не действует для нас. Мы проходим через весь спектр эмоций: от ярости и гнева, до вины, страха и отчаяния. Мы стыдимся обнародовать нашу ситуацию, потому что нас считают лидерами, и мы следим за нижестоящими людьми или за людьми менее духовно зрелыми, чем мы, которые преодолели ту же проблему без особых трудностей.

Но исходя из опыта, Павел открывал принципы, которые помогут нам разобраться с этой особенно болезненной формой стресса.

Принцип 1. Подразумевается, что цель существования жала известна

Жало не вело Павла к бунту, отчаянию, чувству вины или смятению. Оно вело его к мольбе. Три раза он молил Господа и получил удовлетворительное объяснение, с которым он согласен был жить. Природа и цель жала известна, и оно достигнет этой цели только тогда, когда мы знаем, что оно из себя представляет, и позволим ему делать своё дело.

Принцип 2. Жало является средством баланса

Этот термин использует Боб Мамфорд, и он точно указывает на принцип. Павел понимал, что жало причиняло боль, но в то же время и защищало. Оно должно было спасти его от ещё более серьезных опасностей, таких как тщеславие, высокомерие и превознесение себя, чтобы он не превозносился чрезвычайностью полученных откровений. Чтобы у великого апостола язычников оставалось понимание того, что он не супермен, ему было оставлено уничижительное свидетельство того, что у него есть проблема, которую он не может решить, и молитва, на которую Бог постоянно отвечает негативно.