Чтение онлайн

После них по дороге проезжал самарянин. И он сжалился над несчастным и, омыв его раны маслом и вином, перевязал их и на своем осле довез пострадавшего до гостиницы. Заплатив за его пребывание, самарянин пообещал при возвращении возместить другие расходы, если потребуется [183] . Как известно, между самарянами и иудеями существовала многовековая вражда, в глазах иудеев они были нечестивыми еретиками, даже само слово «самарянин» было оскорбительным (ср. Ин 8:46). Но в притче именно этот иноплеменник оказал умирающему на дороге огромную помощь, потому что увидел в нем не врага-иудея, а страдающего человека, жизнь которого была в большой опасности.

Иисус завершил притчу вопросом законнику, кто из троих шедших мимо поистине стал ближним попавшемуся разбойникам. Ответ был очевидным – тот, кто проявил милосердие, – самарянин [184] . А единоплеменники раненого, священник и левит, вероятно, не будучи бессердечными, считали самым главным исполнение религиозных обрядов. Прикосновение к мертвому телу влекло за собой ритуальное осквернение, и, боясь этого, священник и левит предпочли пройти мимо. Иисус же дал понять, что бескорыстная помощь человеку – это тоже служение Богу, ничуть не менее значимое, чем храмовый ритуал. Притча раскрывает, что не стоит перед исполнением важнейшей заповеди оценивать, является ли данный человек ближним или нет, но, по примеру самарянина, нужно стараться самому стать ближним для всех тех, кто нуждается в милосердии [185] .

Еще более ярко эти идеи отображены в притче о Суде [186] (Мф 25:31–46). В ней изображается последний Суд над человечеством, который Бог Отец «отдал Сыну» (Ин 5:22). Когда перед прославленным Христом предстанут все народы, Он отделит «овец» от «козлов» – то есть наследующих Царствие Божие от идущих в мучения. И критерием этого разделения будет не что иное, как деятельное милосердие к ближним. Господь Иисус Христос скажет наследникам Царствия: «Алкал Я, и вы дали Мне есть, жаждал, и вы напоили Меня… был болен, и вы посетили Меня, в темнице был, и вы пришли ко Мне».

Иисус поясняет им далее, чт'o Он имеет в виду: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25:40). Таким образом, Сам Сын Божий отождествляет Себя с каждым нуждающимся. Непостижимым образом, оказывая бескорыстную помощь любому человеку, мы оказываем ее Самому Христу.

Для помощи ближним Иисус призывает употреблять имеющееся богатство. Теме богатства посвящено множество поучений и притч Христа.

Однажды к Иисусу обратился богатый юноша; он спросил, что ему нужно делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Иисус процитировал нравственные заповеди ветхозаветного Закона («не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; люби ближнего твоего, как самого себя»). Юноша ответил: «Все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?» Тогда Иисус сказал: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф 19:21) [187] . Ученикам было сложно понять этот призыв Христа – богатство многими считалось доказательством благоволения Божия, которое дается праведникам. Но Христос подчеркнул, что тем, кто возлагает свои надежды на богатство, чрезвычайно трудно вой ти в Царствие Божие. Еще в Нагорной проповеди Иисус говорил, что страсть к богатству может помешать человеку обрести духовные блага («сокровища на небе»): «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф 6:24). Человек должен выбрать, чт'o он ставит во главу угла – служение Богу или служение материальным ценностям.

В Евангелии от Луки приведен следующий яркий эпизод (Лк 19:1–10): начальник сборщиков налогов Закхей, весьма обогатившийся на этой работе, очень хотел увидеть Иисуса, но из-за малого роста не мог разглядеть Его в толпе. Тогда он забежал вперед и залез на дерево (смоковницу). Весь город знал Закхея, и прохожие, видевшие этого известного солидного человека на дереве, могли посмеяться над ним, но желание увидеть Иисуса оказалось сильнее опасений уронить свое достоинство. Когда Иисус проходил мимо, Он поднял на Закхея глаза и сказал: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Впервые увидев этого человека, Иисус назвал его по имени и выразил Свое дружеское расположение, захотев прийти в гости в его дом.

Эти слова Иисуса произвели переворот в душе Закхея, осознавшего свое недостоинство и даже не смевшего надеяться на такую милость праведного Учителя. Намерение Иисуса посетить дом богача, нажившегося на собственном народе, потрясло толпу. Закхей же, исполненный сердечной радости, возвестил Иисусу и присутствующим, что он отдаст половину своего имущества нищим и возместит вчетверо всем тем, с кем несправедливо обошелся. Готовность раздать имущество запечатлела искренность его покаяния и решение начать новую жизнь.

Иисус отрицал абсолютную ценность денег и имущества и одобрял людей, расстающихся с деньгами ради благих целей. Однажды Христос рассказал притчу о неверном управителе (Лк 16:1–9). Одному управляющему стало известно, что хозяин намерен уволить его за расточительность, и он, призвав к себе должников хозяина, уменьшил в их расписках сумму долга. Таким образом управляющий рассчитывал снискать их расположение. Тогда хозяин похвалил управителя за то, что тот «догадливо поступил».

Поступок управителя вызывает сложность для толкования, так как это по сути мошенничество, – но важно понимать, что положительной оценки заслужила именно его смекалка. В притче «изображен человек, попавший в затруднение и быстро нашедший из него выход. Его энергия в житейском деле должна служить укором для тех, кто перед лицом Божьим пребывает в беспечности» [188] . Иисус ставит в пример «земную» предусмотрительность управителя и советует с помощью «богатства неправедного» приобретать себе друзей, которые могли бы принять их «в вечные обители» (Лк 16:9) [189] .

Вопреки житейским представлениям, Иисус утверждал, что «жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк 12:15). Эту мысль раскрывает притча о безумном богаче (Лк 12:16–21). Один богач получил очень хороший урожай, и чтобы поместить на хранение такое множество пшеницы и плодов, он решил снести свои прежние житницы и построить более просторные. Богач радовался и был уверен, что ему обеспечены долгие годы беззаботной жизни, в течение которых он намеревался предаваться веселью и удовольствиям. Но Бог сказал богачу, что в эту же ночь его постигнет смерть и все, что он заготовил, достанется не ему. Итак, именно в тот момент, когда богач ощущал себя «хозяином жизни», Бог дал ему понять, как ненадежна опора на земное богатство. Сама жизнь богача подвластна Богу, и переполненные хранилища бессильны продлить ее.

Притча о богаче и Лазаре (Лк 16:19–31) также показывает, что богатство не поможет человеку после его смерти. Один богач роскошно одевался и каждый день устраивал блестящие пиры. У ворот его дома лежал нищий Лазарь, покрытый струпьями; ему не давали даже объедков со стола богача. После смерти Лазарь был отнесен ангелами к праотцу Аврааму, а богач оказался в адском пламени. Увидев издали Лазаря, богач попросил Авраама послать его к нему, чтобы тот хотя бы омочил водой язык богача. Авраам сказал, что невозможно перейти великую пропасть, разделяющую грешных и праведных; при жизни богач видел много хорошего, а Лазарь – злого, и теперь тот получает утешение на небесах. Тогда богач попросил отправить Лазаря к своим пяти братьям, чтобы предупредить их об этом месте мучений. Авраам ответил, что если его братья не слушают «Моисея и пророков» (ветхозаветного Закона), то их не убедит и воскресший из мертвых.