Чтение онлайн

(Gospel of Hebrews [31]), возникшее в Иудео-Христианской общине Египта; Писания Клемента —Гипотипозы [32], а также Наставления и Признания; Второй Апокалипсис Якова и Евангелие от

Фомы[33]. “Авторство древнейших Писаний Христианской литературы должно приписываться

именно Иудео-Христианам”. Кардинал Даньелу подробно касается этой секты.

“На протяжении первых ста лет Христианства, Иудео-Христианство преобладало не только в

Иерусалиме и Палестине. Кажется, что нет такого места, где Иудео-Христианская миссия не

пустила бы корни до того, как началась миссия Павла. В этом наверняка кроется объяснение того

факта, что в посланиях Павла упоминается о конфликте”. Именно Иудео-Христиане и были теми

врагами, которых он встречал повсюду на своем пути: в Галатии, Коринфе, Колоссе, Риме и

Антиохии.

Под Иудео-Христианским влиянием находилось сирийско-палестинское побережье Средиземного

моря от Газы до Антиохии — об этом есть “свидетельства в Деяниях Апостолов и Писаниях

Клемента”. А о существовании Иудео-Христиан в Малой Азии рассказывается в посланиях Павла к

Галатам и к Колоссянам. Другие Писания дают нам также сведения об Иудео-Христианстве во

Фригии (Северо-Западной части Малой Азии). Как явствует из Первого послания Павла к

Коринфянам, были они и в Греции, в особенности в Аполлосе. Из посланий Клемента и Пастыря

Гермаса (Shepherd of Hermas) явствует, что “важным центром” Иудео-Христианства был и Рим. От

Светония и Тацита мы узнаем, что Христиане представляли собой одну из еврейских сект. По

мнению кардинала Даньелу первым Евангелием, принесенным на африканский континент, также

было Иудео-Христианское Евангелие. С этой точки зрения вполне согласуются друг с другом

Евангелие евреев и Писания Клемента Александрийского.

Чрезвычайно важно знать об этих фактах, чтобы суметь вникнуть в суть борьбы между общинами, из которых произросли канонические Евангелия. Их тексты дошли до нас, претерпев многие

изменения по сравнению с первоначальными источниками. И время начала их возникновения

датируется примерно 70-м годом н.э. Это было время яростной борьбы двух враждующих общин, в которой Иудео-Христиане все еще одерживали верх. Иудейская война и падение Иерусалима в

70г. н.э. изменили ситуацию. Вот как объясняет закат Иудео-Христианства кардинал Даньелу: “После того, как евреи дискредитировали себя в Империи, Христиане стремились от них

отделиться. Тогда взяли верх Эллинские народы, исповедовавшие Христианство. Христианство

одержало победу уже после смерти Павла, так что лавры победителя достались ему посмертно.

От Иудаизма Христианство отделилось и политически и социально. Оно стало третьей общиной. И

все же, вплоть до еврейского восстания в 140г. н.э. Иудео-Христианство продолжало преобладать

в культурном плане”.

В этот сложный исторический период — с 70г. н.э. до 110г. н.э. — появились Евангелия от Марка, Матфея, Луки и Иоанна. Они не относятся к числу первых письменных документов в Христианстве.

Послания Павла датируются гораздо более ранним периодом. Как считает О.Кульманн, Павел

написал свое послание к Фессалоникийцам, вероятно, в 50г. н.э. Причем Павел исчез с арены

исторических событий, скорее всего, несколькими годами ранее, чем было завершено Евангелие

от Марка.

Павел является самой противоречивой фигурой в Христианстве. Члены семейства Иисуса, а также

Апостолы, находившееся в Иерусалиме в кругах, близких к Якову, считали его предавшим Иисуса.

Павел создал Христианство, распространив свое учение вопреки тем, кого сплотил вокруг себя

Иисус. Он не был знаком с Иисусом при его жизни и отстаивал законность своей миссии, заявляя, что Иисус, восставший из мертвых, явился ему по дороге в Дамаск. Вполне резонно спросить: а

чем было бы Христианство, не будь Павла? И на сей счет, несомненно, можно выстраивать разные

гипотезы. Однако что касается Евангелий, здесь практически не возникает никаких сомнений в

том, что без этой атмосферы межобщинной борьбы внутри Христианства, мы не имели бы сейчас

тех Писаний, которые у нас есть. Они появились именно в период яростной межобщинной

борьбы.

Эти “Писания-оружие”, как называет их отец Канненгиссер, возникли из множества источников, содержащих жизнеописания Иисуса. Все они появились в то время, когда Христианство по Павлу

одержало решительную победу, создало и очертило свой собственный набор официальных

текстов. Эти тексты составили “Канон”, а все остальные документы, расходившиеся с линией

Церкви, были осуждены и исключены из него, как противоречащие Истинной вере.

Теперь Иудео-Христианство исчезло как община и его влияние сошло на нет. Но все еще можно

услышать, как люди упоминают о нем под общим термином “жидовствующие” [34].

Вот как объясняет исчезновение Иудео-Христианства кардинал Даньелу: “Будучи отсечены от Великой Церкви, которая постепенно освободилась от черт Иудаизма, они

очень быстро исчезли на Западе. Однако на Востоке можно отыскать следы их существования еще

в третьем и четвертом веках н.э., особенно — в Палестине, Аравии, Трансиордании, Сирии и

Месопотамии. Остальные приняли правоверное Христианство Великой Церкви, в то же время

сохранив следы семитской культуры; некоторые из подобных Христианских общин, сохранивших

такие следы, и по сей день существуют в Эфиопии и Халдее”.

Четыре Евангелия.

Источники и история создания

В самых ранних Христианских Писаниях о Евангелиях нет никаких упоминаний. Они появляются

там лишь спустя годы после трудов Павла. Если говорить точно, сведения, касающиеся собрания

Евангелических Писаний, появляются не ранее середины второго века н.э., а точнее — после 140г.

Тогда как уже “с самого начала второго века н.э. многие Христианские авторы ясно заявляют, что

знают великое множество посланий Павла”. Эти сведения помещены во Вступительной части

“Экуменического перевода Библии, Нового Завета” (“Introduction а la Traduction њcumenique de la Bible, Nouveau Testament” [35]). Экуменический перевод достоин того, чтобы о нем упомянуть