Чтение онлайн

Я думаю, этот отрывок многих поразит своей несправедливостью, даже больше, чем притча о работниках. Господин представляется человеком эгоистичным и жестоким. Но Иисус и не собирался его хвалить. В те времена такое поведение господ было делом обычным. И вот, с учетом культурной среды и обычаев того времени, скажите:

на чьей стороне были все права? Естественно: выполнивший свои обязанности раб не ожидал ни похвалы, ни поощрения. Он делал то, что обязан был делать.

Бог не себялюбив и не жесток. Он щедр и милостив, подобно хозяину виноградника из притчи. А мы - рабы, описанные в Лк.17:7-10. Сделав все, что обязаны были сделать (а кто из нас уже сделал все, что обязан был сделать в жизни?), мы только и можем сказать: "Мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать".

А если захотим получить по заслугам, то Бог ответит нам: "Хорошо, только сначала давай сведем дебет с кредитом". Проблема в том, что мы и сами не знаем, какова наша задолженность. Мы не осознаем, как мало каждый день делаем из того, что должны делать. А поэтому все время пытаемся жить делами, а не благодатью.

Павел говорил: "Великое приобретение - быть благочестивым и довольным" (1Тим.6:6). Духовная нищета - это все богатства и почести мира минус довольство. А вот довольство, возникающее в живущем благодатью (т.е. в том, кто понимает, что получает не то, что заслужил, а то, чего не заслужил), рождает богатство духа, даже если сам он беден и неизвестен.

Поразмыслите на досуге об отрывке из Лк.17:10. В этом стихе - суть поучения Христа и главный смысл притчи.

Смирение

Живущий Божьей благодатью не забудет и об одеждах смирения. К сожалению, именно этот плод Духа не пользуется популярностью среди современных верующих. Скорее всего, потому, что его часто путают с низкой самооценкой человека, который уверен, что в нем нет ровным счетом ничего хорошего. Вернусь к отрывку из Ис.41:14-15. Ложное смирение - рисовать человека "червем Иаковом" и "малым Израилем", не стараясь Божьей благодатью сделать его "зубчатым молотилом".

Чарльз Ходж точно подметил: "Христианское смирение - не в том, чтобы отрицать в себе хорошее. Оно в том, чтобы признать отсутствие у себя каких бы то ни было заслуг. Оно в том, чтобы признать, что все хорошее свершается в нас и через нас по Божьей благодати". Смирение приписывает заслуги тому, кто действительно достоин похвал - Святому Духу. Гордыня - антипод смирения - старается отыскать какие-то добродетели в себе или же выставить собственные заслуги причиной Божьих благословений. Гордыня говорит: "Я верен и послушен Богу - за это Он меня благословляет". Смирение же скажет: "Благодатью Божьей я могу хранить Ему верность и послушание".

Смирение отталкивается от благодати Божьей и осознает: благо, совершенное в нас (Христовы добродетели), и благо, совершаемое нами (служение Богу и людям), - это результат труда в нас Святого Духа. Смирение не отрицает результатов Его благодатного труда. Отрицать - значит, бесчестить Бога, равно как и приписывать себе Его заслуги.

Иисус сказал: "...ветвь не может приносить плода сама собою..." и добавил: "...кто прибывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода" (Ин.15:4-5). Пребывать во Иисусе Христе - значит, оставить собственные мудрость, силу, достоинства и черпать их в Нем. Другими словами, пребывать в Иисусе Христе - значит, поставить себя в зависимость от Божьей благодати, дарующей как способности, так и заслуги. Иисус говорит, что пребывающий в Нем, т.е. полагающийся на Божью благодать, принесет много плода. Оттого, что мы закроем глаза на произведенное добро, у нас не пребудет смирения, а у Бога - славы. Итак, истинное смирение состоит в том, чтобы признать, что мы - и "червь Иаков" и "зубчатое молотило"; признать, что бесконечно слабы, но и бесконечно сильны Божьей благодатью.

Мы говорили о "вертикальной составляющей" смирения - о связи с Богом, от Которого получаем все доброе. Но у смирения есть и "горизонтальная составляющая" - наши взаимоотношения с людьми. Гордыня во взаимоотношениях с людьми происходит от того, что мы сравниваем себя с ними и ищем, в чем мы лучше или выше других - по характеру, поведению, заслугам. Одна из худших форм гордыни - гордыня духовная, когда человек думает, что он - благочестивее, праведнее, послушнее других, приносит больше духовного плода.

Смирение по отношению к ближним - признание того, что все доброе в нас является даром Божьей благодати. Таким образом, смирение превращает в повод для благодарения все то, что при других обстоятельствах могло бы искусить нас к гордыне.

Есть у смирения и еще одна грань. Видимо, о ней думал Павел, когда писал в Кол.3:12, что нужно облечься в смиренномудрие. Р.С.Х.Ленски пишет: "Язычники (во времена Павла) превыше всего ставили власть, самоутверждение, стремление возвыситься над другими. Следовательно, (смирение) считалось у них качеством презренным, уделом жалких глупцов, которые никого не могли себе подчинить". К сожалению, самоутверждение и желание властвовать свойственны не только древним язычникам. Эти желания не чужды и сегодняшним христианам.

Но Иисус переворачивает языческое представление о смирении с ног на голову. Он моет ноги ученикам - работа самого ничтожного раба - и просит следовать Его примеру (см. Ин.13:1-15). Вот Его слова: "Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий" (Лк.22:27). Более того, оставив славу Свою, Иисус стал ничтожным слугой и принял смерть на кресте (см. Флп.2:5-11). Поступив так, Он превратил в христианскую добродетель то, что язычники считали слабостью. Кто хочет испытать преображающую силу благодати, должен быть готов, что Святой Дух превратит самолюбование в смирение и услужливость.

Снисходительность

Это одна из одежд, перечисленных Павлом (см. Кол.3:12-14), ведь сказал же он, что нужно "снисходить друг к другу" и прощать друг друга. Эти две черты характера должны отличать всякого, живущего по преображающей Божьей благодати. Сейчас слово "снисходительность" стало редко использоваться. Мы чаще говорим "терпимость", "имей терпение". Снисходить значит "обходиться с кем-то терпеливо", терпеть кого-то. Именно так это слово переводится в некоторых стихах Нового Завета.

Например, Господь Иисус говорит в Мф.17:17: "О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?". Это же слово употребляет Павел (2Кор.11:1): "О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне".

Итак, говоря о снисходительности, Павел имеет в виду, что нужно "быть терпеливыми по отношению друг к другу". Мы же под снисходительностью обычно понимаем терпимость к недостаткам окружающих. Например, один человек всегда точен, а другой всегда опаздывает. Они договариваются о встрече. Тот, кто всегда приходит вовремя, вынужден "потерпеть" минут двадцать, пока подойдет его друг.

Но "терпеть" недостатки и просчеты других можно по-разному. Можно - вежливо. Опоздавший говорит: "Извини - опоздал", на что друг ему с улыбкой отвечает: "Ничего страшного", а сам про себя думает: "Когда же ты научишься приходить вовремя?". Подобное поведение - порождение гордыни. Не этого требует от нас Бог, когда велит снисходить друг к другу.

Если мы поймем, что Богу постоянно приходится снисходить к нам, по-другому будем снисходить к близким. Мы поступаем бездумно и греховно не только в отношении людей, но, что самое главное, в отношении Бога. Мы не чтим Его, как положено, молитве предпочитаем телевизор. Но по благодати Своей Бог терпелив с нами. Поняв, что сами живем благодатью, мы станем терпеливее к другим. Кстати говоря, в современном значении слово "терпение" значит - "снисходительное отношение к ошибкам других".