Чтение онлайн

Некоторое представление об этом дает Майтри-упанишада, в которой говорится о разделении Бога (или Духа Бога) на пять частей{185}: «Поистине, разделившись на пять частей, он скрыт в тайнике» (Майтри-упанишада, 2:6).

Это означает, что, будучи «разделенным», Бог продолжает пребывать в единстве, в месте, как бы отделенном от места существования выделившихся из Него духовных сущностей («в тайнике»). Здесь опять же следует вспомнить, что в духовном плане не существует и пространства, а следовательно, нет таких понятий, как здесь и там, — все это сосуществует одновременно и в одном и том же месте. И представляет собой одну и ту же сущность.

«Поистине, этот Атман, — возглашают мудрецы, — блуждает здесь по телам, словно не подвластный добрым и недобрым плодам действий», — продолжает Майтри-упанишада (2:7).

Именно так следует понимать, когда священные тексты говорят о вхождении Духа Бога в человека, или о духе в человеке, что это одно и то же.

«Захотите ли вы наделить его (Бога. — Авт.) разными частями? — спрашивает Климент Александрийский. — Но этого вы не в состоянии сделать, ибо в существе своем это Единое неделимо».

«Не мерою Бог дает духа», — говорит откровение (Ин. 3:34), подразумевая, что Дух Бога не дробится, не подразделяется, чтобы породить дух в человеке, но входит в него весь целиком. Это нам себе тоже трудно представить: как он может быть одновременно в разных местах, в разных людях? Но таково одно из свойств Бога: он вездесущ, то есть присутствует везде и во всем, оставаясь при этом не раздробленным, а единым.

Такова истина о единстве духовного плана: весь духовный план заключается в одном Боге.

Говоря о единстве духовного плана нельзя обойти вопрос о христианской Троице.

Честно говоря, для меня этот вопрос всегда был камнем преткновения. Мне никак не удавалось понять, как может быть Бог «единым в трех лицах» и как Троица (то есть три отдельные персоны) может быть «единосущной»? И зачем вообще говорить о какой-то Троице, если еще со времен Моисея ясно, что Бог только один? Очень здорово отдает это политеизмом, не так ли?

Оказалось, не только у меня эти вопросы вызывали недоумение. «Может ли разум постичь или поверить, что три равно единице и единица — трем?» — вопрошал доктор богословия Мартин Лютер. А Людвиг Фейербах прямо заявлял: «Троица есть противоречие между политеизмом и монотеизмом, между фантазией и разумом, между воображением и реальностью»{186}.

По поводу Троицы христианство постоянно подвергается критике со всех сторон. Иудеи обвиняют христиан в нарушении первой заповеди, гласящей: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:3, Втор. 5:7). Пророк Мухаммед говорил, что христиане извратили Откровение, присоединив к Богу еще двух богов, и что истинный Бог послал его, Мухаммеда, чтобы восстановить истинную веру. «Они говорят: Бог имеет сына. Это хула на Его славу», — говорит Коран (К. 2:110). «Не придавайте Богу помощников» (К. 2:20). «Ваш Бог есть Бог единый; другого нет» (К. 2:147).

Да и среди христиан идея Троицы далеко не всем понятна. Григорий Назианзин, видный деятель Восточной церкви, в одной из своих проповедей сказал: «Едва только помыслю об Одном, как озаряюсь величием Троих, а стоит мне различить Троих, как тут же переношусь назад к Одному. И когда размышляю о любом из Троих, мыслю Его как Единое, и глаза мои затуманиваются, и почти все, о чем мыслю, ускользает»{187}. В другой проповеди он пояснял, что именно непостижимость догмы Троицы воочию являет непроницаемую загадочность Бога и в очередной раз напоминает, что мы не должны и надеяться Его познать{188}. Но мы все-таки попытаемся.

Приведем сначала неоспоримые факты.

Учение о Троице исходит не из священного Писания, а из церковного предания. Этого учения нет в Библии. Единственное место, на которое ссылаются, — довольно туманный фрагмент из Книги Бытия (Быт. 18:1–8), где нелегко разглядеть идею «Троицы нераздельной и единосущной». Напомним, что Книга Бытия входит в состав иудейской Торы, но иудеи там никакой Троицы не обнаруживают.

Зато идея Троицы обнаруживается в изобилии в языческих религиях. Тут этих «троиц» сколько угодно. Только у египтян их по меньшей мере две: Мемфисская триада, которую составляют боги Птах, Сехмет и Нефертум, и Фиванская триада, в которую входят Амон, Мут, Хонсу.

Илл. 45. Индуистская «троица» — Тримурти: Брахма, Вишну, Шива.

Илл. 46. Христианская Троица. Норвегия, XIV в.

Вершину вавилонского пантеона занимает божественная триада: Ану, Бел, Эа. Они суть боги всего, что находится на небе, на земле и под землею. Из них Ану — высший господь всего сущего, отец богов (по его имени боги называются ануту — сыновья Ану). Ану владеет небом, Бел — землею, а Эа — водный бог, которому принадлежат все тайные и чудесные подземные силы и который пребывает в водах океана. Любопытно, боги Ану и Бел, хотя им благоговейно даются места впереди всех других богов, сохранили лишь свои имена, но не являются объектами повседневного культа. Они стоят слишком высоко и удалены на неизмеримое расстояние. Их воздействие на мир совершается посредством других великих богов. Только Эа в культе занимает первое место, поскольку он ближе всех к людям. Кроме этой триады у вавилонян была еще одна великая триада: бог луны Сии, бог солнца Самас и бог грозы Рамман.

К последним близка триада германских богов, описанная Юлием Цезарем, которых он назвал Sol, Vulkanus, Luna. Правда, ученым не удалось сопоставить этих персонажей с аутентичными богами древних германцев, зато доподлинно известно, что германскую триаду главных богов составляли Тор, Один и Фрейр.

Зевс, Посейдон и Аид (Гадес) являются точными аналогами вавилонских Ану, Бела и Эа, ведь Зевс считался имеющим власть над небом, Посейдон — на море, а Аид был правителем подземного царства. Правда, греки первенство в культе отдавали все же Зевсу, который, как и вавилонский Ану, считался главным среди других богов и некоторым из них приходился отцом.

Нельзя забывать также индуистскую триаду, известную как Тримурти («Тройственный образ»), В состав Тримурти входят Брахма, Вишну и Шива. Все они считаются проявлением единой божественной сути, но за каждым закреплена определенная «сфера деятельности». Брахма был создателем мира, Вишну — его хранитель, а Шива — разрушитель, но он же восстанавливает его заново. Все три бога нередко изображаются вместе: они или стоят рядом, или их тела словно вырастают одно из другого. Если в ортодоксальной Веданте (брахманизме) в качестве главного и единственного Бога-Абсолюта признавался Брахма (Брахман), создатель мира, всепроникающий, всемогущий, всеведущий, безличный, то в индуизме он перестал быть объектом культа: ему не строили храмов и не приносили жертв. Он был слишком высок, слишком далек от непосредственных людских нужд, слишком отстранен, слишком непонятен. На первый план выдвинулись Шива и Вишну как наиболее близкие и понятные народу боги.

Итак, объективные факты свидетельствуют, что идея Троицы чужда монотеистическим учениям, но близка политеизму. Что же в ней такого, ради чего христианство готово пожертвовать своей репутацией?

Христианскую Троицу, как известно, составляют Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух. В отличие от языческих триад, они не рассматриваются как три отдельных бога, но составляют одно божественное существо «в трех лицах».

Бог Отец — это тот самый библейский Бог Яхве, или Элохим, он же Аллах, которому поклоняются иудеи и мусульмане. Он также идентичен ведическому Брахману. Он — тот, кто сотворил мир и создал человека посредством своего Духа (Духа Божия, или Святого Духа).