Чтение онлайн

См. также: СОТЕРИОЛОГИЯ, СПАСЕНИЕ

АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. anthropos – человек, morfe – форма) – способ упрощенного описания Бога как существа, подобного человеку, обладающего человеческими чертами. Примеры А. есть в ВЗ (1 Цар 15, 19; Исх 33, 23; Втор 8, 3): у Господа Бога есть глаза, уши, руки (десница), лицо (лик), уста.

Такой способ описания Бога не означает отождествления Его с человеком. Использование А. в языке вызвано тем, что хотя Бога невозможно выразить словами, все же, если человек создан по образу Божию, то может говорить о Нем, привлекая обычные слова, какими люди характеризуют друг друга.

В НЗ А. используются в Откровении св. Иоанна Богослова, где Бог изображается, например, сидящим на небесном престоле (Откр 4, 2–3; 5, 1). В Евангелии не было необходимости прибегать к А., т. к. оно повествует о ->Воплощении Сына Божия, Который жил и действовал на земле, как каждый из людей.

В ->катехизации важно учитывать эмоциональный аспект А. – перенесение на Бога определенных эмоционально привлекательных черт, ассоциируемых в детстве с родителями и другими людьми, с кем ребенок был связан эмоционально.

АПОКАЛИПСИС (греч. apokalipsis – открытие, откровение) – литературный жанр, широко используемый в основном с 200 г. до н. э. по 100 г. н. э. при составлении Ветхого и Нового Заветов; книга или ее фрагменты, написанные в духе этого жанра и в соответствии с его правилами; последняя книга НЗ – Откровение св. Иоанна Богослова.

Библейский А. берет свое начало в Книге пророка Исайи и Книге пророка Даниила, где можно встретить фрагменты, написанные в стиле А. (например, Ис 24–27; Дан 7– 12). Именно эти ->пророки, а наряду с ними Иоиль и Захария, оказали влияние на развитие А. как литературного жанра. К выразительным средствам, присущим А., прибегали также авторы ->апокрифов.

А. как литературный жанр стал использоваться в поздней пророческой литературе для выражения эсхатологических пророчеств, т. е. пророчеств о конце ->мира. Мировая история в А. видится как отражение борьбы небесных сил – ->ангелов света и ангелов тьмы. В иудейском ->богословии А. является пророчеством о разрушении мира, непоправимо испорченного злом, и установлении на его месте нового мира – Царства Бога. Для этого жанра характерны необычные видения, предсказываются космические катастрофы, стихийные бедствия, войны. Трудно определить, где в А. присутствуют сообщения о действительно имевших место видениях, а где они используются как литературный прием. Для стиля А. характерно зашифровывание уже прошедших или современных авторам событий в системе красочных и таинственных символов, которые не всегда можно разгадать. Мистицизм А. привлекал внимание к тайне космической истории. Сам Иисус сравнивал Себя с Сыном Человеческим, персонажем А. пророка Даниила (Мф 16, 27; 19, 28; 24, 27–31; 26, 64; Мк 13, 24–27; Лк 21, 25–28; Ин 1, 51; 6, 62). Как литературный жанр А. имел наибольшее развитие в трагические периоды истории израильского народа. Он должен был будить надежду, укреплять веру в окончательную победу Бога над злом этого мира.

В НЗ, кроме кратких текстов, написанных в духе А. (например, Мф 24, 1–44), находится книга в жанре А., расположенная в самом конце НЗ, – Откровение св. Иоанна Богослова. Это самая таинственная и самая трудная для понимания книга НЗ. Она дополняет и завершает ->Откровение Божественное, начало которому положено в Книге Бытия.

Откровение св. Иоанна Богослова, вероятно, создавалось в несколько этапов, а свой нынешний вид книга приобрела в начале II в. Автором считается св. Иоанн ->апостол, который передает в ней откровение, касающееся будущей судьбы Церкви, целого ряда преследований, которые ее ожидают. Все это передано в виде различных видений. Их содержание – борьба добра со злом и единоборство Иисуса Христа с ->диаволом. Идет драматическая борьба за обладание властью над миром, в ходе которой греховный мир исчезает с лица земли и в результате полной победы Бога и Церкви возникает принципиально новый мир. Св. Иоанн призывает бесстрашно хранить верность Христу, несмотря на преследования, мучения и испытания, и подтверждать свою ->веру. Смысл книги можно выразить словами Иисуса Христа: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф 10, 22). Описываемые в Откровении лица и события – это символические изображения тех явлений в истории человечества, которые будут вновь и вновь происходить вплоть до ->второго пришествия Христа. Книга заканчивается впечатляющей картиной нового творения – небесного Иерусалима, нового ->рая – Эдема и призывом «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22, 20). И сегодня А. побуждает верующих к мистическому проникновению в тайну истории, к распознаванию знаков наступающего конца мира и активному участию в искупительной борьбе Христа.

АПОКРИФ (греч. apokryfos – тайный, сокровенный) – произведение иудейской и раннехристианской литературы, не признанное Церковью каноническим (->Канон Священного Писания). А. близки к библейским книгам по тематике и проблематике, но отличаются от них по духу и замыслу. В разные времена и в разных культурных и религиозных традициях в понятие «А.» вкладывалось разное содержание и различные произведения считались апокрифическими.

Время создания А. – с III в. до н. э. по II в. н. э.

А. разделяют на ветхозаветные и новозаветные. Большинство ВЗ-ных А. сохранилось в арамейских, греческих и старославянских переводах.

Внутри иудейской традиции название А. применяется к книгам, не включенным в иудейскую Библию (Танах), но входящим в библейский канон христианской Церкви. Талмуд называет их «внешние книги». Из библейских книг в иудейский канон Танаха не входят книги Маккавеев, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова, Товита, Иудифи, Варуха, которые Католическая Церковь называет второканоническими (протестанты также исключают их из библейского канона и считают А.).

Наиболее крупные из собственно ВЗ-ных А. – «Книга Еноха» и «Книга Юбилеев». Первая – эсхатологический (->эсхатология) рассказ о том, что открылось Еноху на небесах, когда «Бог взял его» (Быт 5, 24). Вторая – рассуждение о предопределенности всего сущего, изложенное в форме беседы между ->ангелом и Моисеем на горе Синай. «Книга Юбилеев» – один из самых популярных А. Книга была написана на иврите (->библейские языки), о чем свидетельствуют и ее фрагменты, найденные в пещерах Кумрана. По форме – это монолог от имени Ангела Божественного присутствия, который пересказывает содержание Библии и приводит точную датировку событий, которая основывается на исчислении субботних и юбилейных годов, откуда и принятое название книги. «Книга Юбилеев» – против контактов с неевреями и особенно строго интерпретирует законы ->субботы. В ней утверждается, что ->миром правят благие и злые ангелы, и война между силами добра и зла будет продолжаться до «дня суда». В конце дней явится ->Мессия из колена Иуды. Идеология «Книги Юбилеев» близка кумранской общине, некоторые исследователи полагают ее вышедшей из кумранской среды.

Менее крупные ВЗ-ные А.: «Вознесение Исайи» – содержащийся и в Талмуде рассказ о смерти пророка, «Книга об успении Моисея» – история евреев от смерти Моисея до смерти Ирода и его сына, «Книга Адама и Евы» – повествование о грехопадении и смерти Адама, «Заветы 12 патриархов» – предсмертные наставления своим детям каждого из сыновей Иакова, написаны в подражание Быт 49.

Из НЗ-ных А. самые значимые – евангелия иудеохристиан (->иудеохристианство), написанные на рубеже I и II вв.: «Евангелие от Фомы» с изречениями Иисуса, «Протоевангелие Иакова» о детстве и юности Девы Марии, «Евангелие от Петра», «Книга Иосифа плотника» о детстве и юности Иисуса Христа, «Евангелие Никодима, или Деяния Пилата», написанное с целью уменьшить вину Пилата за осуждение Господа (II–IV вв.), сохранилось в греческой и славянской версии. Существовали также апокрифические Деяния апостолов, Послания и Апокалипсисы.

А. переписывались и перерабатывались на протяжении всего Средневековья. Сохранились их многочисленные древнерусские списки. А. до нашего времени влияют на религиозную литературу.

Самыми популярными А. на Руси были: «Хождение Богородицы по мукам, или сон Богородицы»; «Сказание о 12 пятницах», А. о Макарии Римском, восходящий к греческому оригиналу и повествующий о странствиях трех иноков в поисках места, где «небо прилежит к земле»; «Сказания о успении Богоматери»; А. об Аврааме, об апостолах Петре и Павле, об апостоле Фоме, об Илье Пророке.

Одним из самых читаемых А. на Руси была «Голубиная книга», или «Стих о Голубиной книге». По одним вариантам чудесная книга «евангельская» появилась «на славной, на Фавор горе», по другим – «на матушке на святой Руси».

К А. восходит происхождение некоторых христианских праздников (->календарь литургический): день памяти праведных свв. Иоакима и Анны – родителей Пресвятой Девы Марии, Введение Пресвятой Девы Марии во храм и др.

Многие апокрифические мотивы и сюжеты вошли в искусство, мировую литературу, живопись и иконопись, стали содержанием духовных стихов и религиозных песен. Они формировали народную набожность, не всегда ортодоксальную.