Чтение онлайн

Воскресный отдых после недели работы или учебы необходим для восстановления физических и духовных сил, углубления религиозных знаний во время ->катехизации, укрепления личных отношений. В христианских ->семьях родители и дети стремятся проводить В. вместе.

Подробные наставления о воскресном дне дает Папа Иоанн Павел II в апостольском послании Dies Domini («День Господень», 1998).

Поскольку «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк 2, 27), Церковь позволяет по В. выполнять дела милосердия, семейные обязанности. На законных основаниях по В. трудятся врачи, пожарные, машинисты поездов и т. д. – те, от чьей работы непосредственно зависит жизнедеятельность других людей.

См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ

ВОСКРЕСЕНЬЕ ВЕРБНОЕ, или ПАЛЬМОВОЕ – см. Вербное воскресенье

ВОСПИТАНИЕ (лат. formatio) – комплекс целенаправленных воздействий, направленных на формирование (->формацию) человека во всем многообразии его физических, интеллектуальных, личностных и профессиональных качеств; результат этого воздействия, проявляющийся в конкретных качествах и особенностях человека («он получил хорошее В.» или напротив: «невоспитанный» или «дурно воспитанный» человек). Основной задачей В. является создание у человека правильной системы отношений к Богу, людям, самому себе, к жизни во всем многообразии ее проявлений. В. осуществляется с момента появления человека на свет. Для формирования физических качеств ->личности и характера очень важными являются первые этапы жизни. Процесс В., начавшись в детстве, завершается лишь к наступлению юношеского, а иногда и зрелого возраста. Однако уже с отрочества и позже, в зрелости, человек способен оказывать на самого себя воспитательное воздействие. Религиозное В. важно начинать уже в раннем возрасте, наиболее естественно складывается его ход в семьях с устойчивыми религиозными традициями. Основными воспитателями являются по своему положению лица из ближайшего окружения – родители, старшие члены ->семьи; в дальнейшем также – педагоги ясель, детских садов, члены церковной общины, школьные учителя, вузовские преподаватели. Для формирования цельной и гармоничной личности важно, чтобы все участники воспитательного процесса стояли на близких, а в идеале на единых положительных моральных, религиозных и педагогических позициях.

В. подразделяется на директивное (прямое), осуществляемое посредством предписаний, указаний, разъяснений, и недирективное, осуществляемое главным образом с помощью непосредственного примера или создания для воспитуемого совершенно новой ситуации. Говоря о недирективном В., следует иметь в виду, что не только планомерные целенаправленные воздействия, но и случайные, трудноконтролируемые факторы окружающей среды (общественная атмосфера, пример сверстников и старших, книги, кино, телевидение и т. д.) способны оказать существенное воспитательное влияние. Выработка устойчивости к отрицательным примерам и воздействиям окружающей среды также является одной из важных задач В.

Осмыслением различных базовых позиций В. и используемых методов занимается педагогика.

Если говорить о В. христианском, то первым воспитателем ->Народа Божьего является Сам Бог (Втор 8, 5; Ос 11, 1–4). Иисус Христос Своим учением и жизнью дал пример В. человека. В его основу Он положил ->заповедь ->любви (Мф 22, 37–39; Мк 12, 30–31; Лк 10, 27; Ин 15, 12–13) и ->Нагорную проповедь (Мф 5–7), в центре которой стоят ->блаженства заповеди (Мф

5, 3–12). Сам Иисус дал пример доброго Учителя, всегда открытого к ->диалогу, готового выходить навстречу жизненно важным вопросам собеседника. Он всегда отделял ->грех, нуждающийся в осуждении, от грешника, нуждающегося в поддержке и укреплении ->достоинства, постепенно открывал законы Царства Божьего. Эту педагогику предлагает вводить Церковь.

Основное В., согласное христианским ценностям, происходит в семье. Именно семья учит уважению к каждой личности: супругов друг к другу и детям, детей к родителям и другим людям; в ней дети учатся служению, социальному общению, преодолению ->эгоизма, распознанию своего ->призвания на пути к ->спасению.

С самого начала Католическая Церковь проявляла внимание к проблемам В. Специально проблемы христианского В. и обучения были рассмотрены на V ->Латеранском (1512–1517) и ->Тридентском (1545–1563) соборах. V Латеранский собор потребовал, чтобы учителя в школах, кроме светских предметов, преподавали основы христианской ->веры и направляли своих учеников к добродетельной и благочестивой жизни. Тридентский собор рекомендовал организовать в каждом ->приходе воскресные школы для ->катехизации детей и молодежи. Первым официальным документом Католической Церкви, посвященным проблемам христианского воспитания, стала энциклика Папы Пия XI о христианском воспитании молодежи Divini illius magistri 1929.
– >Ватиканский II собор впервые в истории Церкви посвятил общим проблемам воспитания специальный документ – декларацию Gravissimum educationis. Специальные вопросы современного В. затрагиваются в других документах Церкви после II Ватиканского собора.

См. также: КАТЕХИЗАЦИЯ, ОБРАЗОВАНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЕ, ФОРМАЦИЯ

ВОСТОЧНЫЕ КАТОЛИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ – см. Восточные Церкви

ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ – общее название Церквей, возникших в древности в восточной части Римской империи и странах Ближнего Востока. Среди В.Ц. есть Католические (т. е. сохраняющие или восстановившие полноту общения с Католической Церковью) и некатолические, причем последние разделены на несколько групп, не имеющих между собой полноты церковного общения. Общей чертой для всех В.Ц., объединяющей их также и с Римско-Католической Церковью, является сохранение в них действительного ->преемства апостольского и, как следствие, всех семи ->таинств.

Возникнув в Палестине, христианство распространялось как на восточную часть Римской империи (Сирия, Малая Азия, Греция, Египет), так и на западную (Италия, Галлия, Испания). В каждом из этих регионов местная культура и язык влияли на формирование церковных ->обрядов, что не препятствовало всему христианству представлять собой единую Церковь, называемую вселенской, т. е. католической, и ортодоксальной, т. е. православной. Каждая местная церковь занималась миссионерской деятельностью, передавая новым христианским народам свои церковные традиции, приобретавшие иной, отличный от первоначального, оттенок. В некоторых традициях – например, в армянской – видны следы как западного, так и восточного влияния.

Инициаторами первых ->Вселенских соборов были императоры ->Византии. Церкви, существовавшие вне пределов империи, не считали себя обязанными принимать в них участие и подчиняться их решениям, так как это воспринималось как подчинение императорской власти.

Так, когда ->Эфесским собором (431) были осуждены ошибки константинопольского патриарха Нестория (->несторианство), некоторые его сторонники, в основном жители Персии, в то время противника Византии, положили начало отделившейся ->Ассирийской Церкви Востока. Другая группа христиан не приняла догматические решения ->Халкидонского собора (451), и таким образом отделились Коптская Церковь в Египте, Эфиопская, Сирийская и Армянская Церкви, называемые ->Дохалкидонскими Церквями. Древние Восточные Церкви (Ассирийская и Дохалкидонские) ныне насчитывают все вместе около 25 млн верующих.

Ортодоксальное учение сохранялось на Востоке преимущественно среди греков, а также народов, принявших ->крещение от византийских миссионеров (в том числе в Киевской Руси). Однако и после Нестория в Константинополе бывали периоды, когда верх брали еретические учения (->ересь); каждый раз это оборачивалось разрывом между греческой Церковью и ->Апостольским Престолом. Здесь также были сильны политические мотивы: стремление Константинополя играть главенствующую роль не только в светском (как столица империи), но и в церковном плане. Канонический разрыв между Римом и Константинополем произошел в 1054, при ->патриархе Михаиле Керулларии; поводом для него стали претензии патриарха к западной литургической практике. Папские ->легаты прибыли в Константинополь для переговоров, которые не увенчались успехом, и объявили Керуллария низложенным и отлученным от Церкви. Керулларий не только не признал своего низложения, но и сам объявил ->анафему Папе, а его преемники привлекли почти всех иерархов византийской традиции на свою сторону. Одной из последних порвала связи с Римом русская Церковь – лишь во времена монголо-татарского ига.

В отделенных Церквях возобладал принцип автокефалии – полной самостоятельности каждой из них; при этом сохраняется «первенство чести» – своеобразная почетная иерархия поместных Церквей, восходящая к древности и не связанная напрямую с современной церковно-политической значимостью каждой из них. Московский Патриархат занимает в этой системе пятое место, сразу после четырех восточных ->Патриархатов, существовавших до 1054. Эти церкви образуют ->православие, литургию они служат по византийскому обряду (->обяды восточные).

Полноту общения с Католической Церковью сохранили из восточных христиан лишь ->марониты и небольшая Церковь итало-албанцев (относящихся к ->греко-католикам). Однако уже в эпоху ->Крестовых походов, когда восстановились связи между Востоком и Западной Европой, во многих местах это общение возродилось (и вновь угасло, когда соответствующие территории были захвачены турками: сторонники церковного единства уже самим тем фактом, что поддерживали отношения с латинянами, становились для турок врагами и подвергались репрессиям).