Чтение онлайн

Покаяние продолжается в виде диалога между священником и диаконом. В конце, когда священник читает т. н. memoriae, диакон произносит следующую молитву к Пресвятой Деве Марии:

«Да споспешествует нам непрестанно молитва Твоя, чистая Матерь; всегда помогай в нашей слабости; Ты видишь, мы, люди сей земли – над пропастью отчаяния, на краю гибели. Молитвами Твоими, Дева чистая и святая, яви нам сострадание. Моли непрестанно, да не погибнем по грехам нашим. Проси, заступайся пред Богом, о Блаженная, дабы ради молитв Твоих, о Святая, Он помиловал нас» [20] .

Мария воспоминается также и во втором покаянном обряде, включающем в себя длинный гимн, посвященный Пресвятой Деве [21] . Кроме того, Она вспоминается во втором возглашении диакона после Символа веры и перед анафорой – в песни, называемой «Онита [22] ».

Кроме того, в неизменяемых частях литургии Мария вспоминается перед молитвой «Отче наш», в возглашении (т. н. «Брудики») [23] , перед и после причащения верных [24] , во время благодарственных молитв [25] и в заключительных гимнах [26] .

Средоточием Божественной литургии является анафора. Поминание Марии присутствует во всех евхаристических канонах. Например, в «Анафоре св. апостола Петра» имеются следующие молитвенные диалоги между священником и диаконом:

Священник: «Вспоминаем особо и в первую очередь святую славную Приснодеву Благословенную Богородицу Марию».

Диакон: «Помяни Ее, Господи Боже, и ради Ее чистых и святых молитв спаси, помилуй и услышь нас».

Священник (тихо): «Матерь Господа нашего Иисуса Христа, заступись за меня перед Сыном Твоим Единородным, родившимся от Тебя, да по Твоим обо мне молитвам, святая Матерь, отпустит прегрешения мои и вины и да примет из моих грешных и жалких рук сию Жертву, приносимую мной, недостойным, на престоле сем» [27] .

В древнейшей маронитской анафоре, называющейся «Шарар», Матерь Божия вспоминается в молитве о мире:

«Сияющий мир, который Ангелы возвестили людям чудными песнями благодарения, обогативший верную Церковь и просветивший очи совести ее сыновей; мир, возвещенный Пресвятой Деве Богоматери Марии ангелом Гавриилом, который сказал Ей: “Мир Тебе, Господь с Тобою, от Тебя родится Спаситель сынов Адамовых”; мир, примиривший небо с землей, который ангелы, сойдя, возвестили земле (…), Господи наш, да будет с нами и в нас во все дни жизни нашей» [28] .

в) Пресвятая Дева Мария в последовании Часов

Последование Часов маронитской Церкви, как и западно-сирийской, заключено в двух книгах: «Шехимто» (последование будней) и «Фанкито» (последование воскресений и праздников). Есть следующие часы: Рамшо (Вечерня), Сутторо (Повечерие), Лилио (Полунощница), Сафро (Утреня), Третий, Шестой и Девятый часы. Наиболее характерные виды молитв это Седро (молитва священника), Бо’утхо (ектения св. Иакова или св. Ефрема) и Коло (гимн).

В последовании Часов недели, т. е. «Шехимто», марониты употребляют особую систему чтения псалмов: между отдельными стихами читаются поэтические молитвословия разных авторов. Свидетельство о такой форме молитвы обнаруживается уже в одном из древнейших небиблейских памятников христианской письменности – в т. н. «Апостольских Постановлениях» (II, 59, 2). В этих текстах почитаются святые и поминаются усопшие. Также достаточно много текстов, посвященных Матери Божией, в которых содержатся просьбы о Ее заступничестве и ходатайстве.

Больше всего богородичных текстов содержится в Полунощнице, где первая ноктурна всегда посвящена Блаженной Деве и составляет как бы малое богородичное чинопоследование. Оно построено по схеме, использованной свв. Ефремом и Иаковом.

Стихи, сопутствующие ектении, или так наз. «Бо’утхо св. Ефрема», звучат следующим образом:

«Господи наш, яви милосердие нам; Господи наш, внемли молитве нашей; Господи наш, не отврати Лица Твоего от грешников, взывающих к Тебе. Да низойдет мир Твой и утешение Твое на церкви Твои и обители Твои, и избавь их по благости Твоей от поражений и возмездия гнева Твоего (…). Воспоминая Матерь Твою, славим Тебя, возвышающего святых; ради молитв Твоей Матери и Твоих святых, прости нас и усопших наших. Да будет слава в вышних Богу, Матери Его – величание, мученикам – венец славы, а нам – помощь по их молитвам» [29] .

И подобные им стихи «Бо’утхо св. Иакова»:

«Твоя молитва, Матерь Господа нашего, с нами; Твоя молитва с нами; да услышит Господь прошение Твое и простит нас. По молитвам Твоим да воздвигнет Господь крепость милости вокруг собрания нашего, жаждущего молитв Твоих и прошений Твоих (…). Ради заступничества девять месяцев носившей Тебя избавь нас, Сын Божий, от поражений гнева Твоего» [30] .

На Утрени вместо первого псалма всегда читается «Величит». Этой песни Пресвятой Богородицы сопутствует гимн. Следующая молитва читается по понедельникам:

«Матерь Божия, да будет молитва Твоя нам стеной защиты днем и ночью.

Все роды величайше благословляют Тебя, ибо Ты стала Богоматерью, Блаженная Дева.

Мария стала ладьей, носившей и привезшей кормчего, Который правит концами земли.

Марии подобает венец, украшенный всякими драгоценностями, ибо из Нее произошла новая жизнь для всех прежде умерших.

Да пребудет вечная память пророков, апостолов, мучеников и Марии Богородицы» [31] .

Огромное богатство богородичных текстов мы находим в «Фанкито» (праздничном последовании). Вот отрывок песни перед чтениями на утрени Успения Пресвятой Богородицы:

«Ангелы нисходят с небес, дабы вознести туда Деву с Ее телом и душой.

Да возгласится с горных вершин: Ангелы низошли с небес! Да прославят Взявшего к Себе Деву с Ее телом и душой.

Господи, в милосердии Твоем принявший некогда молитвы отцов, прими и наши молитвы и яви нам милость» [32] .

Воспоминание Марии в богослужении маронитской Церкви характеризируется двумя чертами. Во-первых, это частое описание Блаженной Девы с помощью образов, взятых из Священного Писания (особенно Ветхого Завета). Во-вторых, непрестанное обращение к заступничеству и ходатайству Марии.

Средоточие мариологии сиро-маронитского богослужения – тайна Богоматеринства Марии. Блаженная Дева предстает как «добрая земля, из которой произросло благословенное древо», «гора, на которой горит Божий огонь», «новый Ноев ковчег», «брачный чертог, в котором поселился Тот, Кого не могут объять небо и земля», «Ковчег Завета», «соль очищенная, которая вкусом своим исправляет человечество, растленное грехом» и т. п.

Маронитское богослужение соединяет в себе библейскую традицию «гор и кедров Ливанских», поэтическое наследие великих сирийских стихотворцев и скорбный опыт народа, который среди многих превратностей остался верен христианству. Поэтому Мария на поэтическом языке Священного Писания воспевается как Та, на ходатайство Которой можно рассчитывать всегда.