Чтение онлайн

Исходя из предписания: «якоже во вся праздники Владычни», можно составить следующий порядок применительно к теперешней практике:

Завеса отдергивается, отворяются царские врата. Алтарь освещен. Иерей в фелони, предшествуемый диаконом со свечой, кадит св. трапезу, жертвенник и весь алтарь. Диакон исходит на солею и глаголет: «Благослови, владыко». Священник перед престолом возглашает: «Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе, Царю Небесный» и т. д. После возгласа: «Яко Твое есть царство» священник с диаконом выходят на каждение иконостаса и всего храма как обычно. После каждения царские врата закрываются, освещение сокращается, но завеса остается отдернутой. При пении «С нами Бог», тропаря и кондака праздника царские врата отверзаются.

В московском Успенском соборе каждение и алтаря, и храма совершалось только после возгласа на «Отче наш» (Моек. Руковод., с. 196).

В Киево-Печерской Лавре практика иная, именно: «Иерей в фелони сперва один кадит святую трапезу, жертвенник и весь алтарь, потом, в предшествии диакона, исходит из алтаря и кадит святые врата и местные иконы токмо: таже оба станут пред царскими вратами, и диакон возглашает: “Благослови, владыко”. Иерей: “Благословен Бог наш”. Чтец: “Аминь”. И чтет великое повечерие» (Последование вечерни, утрени и полунощницы, изд. Киево-Печерской Лавры, 1861, л. 13).

Наконец, существует и еще иная традиция, когда в начале повечерия царские врата не отверзаются, а полное каждение совершается при пении «С нами Бог», когда впервые и отверзаются царские врата.

Относительно пения «Слава в вышних Богу» перед шестопсалмием при открытых царских вратах на праздник Рождества Христова следует заметить, что это относится к местным обычаям и в официальных церковных пособиях не указывается. В Русской Церкви имеется целый ряд музыкальных переложений этого песнопения (см. также отд. II. 15, заключение).

Принято при келейном чтении канонов, перед кондаком на 6-й песни произносить: «Господи, помилуй» (3 раза), «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». Откуда такое правило?

Надо полагать, что это ничто иное, как прообраз малой ектений, которая на богослужении произносится в этом месте. Тройное произношение «Господи, помилуй» соответствует трем прошениям ектении, а «Слава. И ныне» является прообразом возгласа, творимого священником на богослужении.

То же правило относится и к чтению седальна на 3-й песни.

1. Общие понятия

(букв. – неседальный). Так называются хвалебные песнопения в честь Господа Иисуса Христа, Божией Матери и святых, исполняемые молящимися стоя (отсюда и происходит название). Древнейшим акафистом и вместе оригиналом для всех остальных, считается акафист Божией Матери. Он состоит из 25 отдельных песнопений: 13 кондаков и 12 икосов.

Литургическое употребление акафиста предписано нашим Типиконом в 5-ю субботу Великого поста на утрени, так наз. «Похвала Пресвятой Богородицы». На этой умилительной службе акафист делится на четыре части с многократным пением первого кондака «Взбранной Воеводе победительная» и каждением.

К вопросу о том, как следует петь в акафисте «аллилуиа», по одному разу или по трижды, разъяснение находим у прот. К. Никольского: «В богослужебных книгах, при слове “аллилуиа” иногда печатается слово “трижды”, иногда – не печатается. Так, в месяцеслове Служебника, при причастие, читаем: “аллилуиа трижды”. Там же после прокимна печатается: аллилуиа, и при этом нет слова “трижды” (сент. 1). Между тем, аллилуиа, при аллилуиарии, возглашается трижды. Когда же следует петь непременно однажды, тогда о том ясно указано. Так, на литургии при входе с Евангелием, указано в Служебнике: “Приидите, поклонимся… аллилуиа, единожды”. Это пение относится к пению: “Припадем ко Христу, спасы ны, Сыне Божий”. Подобное сему, когда поются псалмы. Например, при отпевании умерших, поется псалом “Блаженни непорочнии”, и в нем прославляется Господь – Творец и Промыслитель; тогда единожды поется “аллилуиа”. Когда же при кафизме поется: “Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу”, тогда указано петь “аллилуиа трижды”. Поэтому в акафистах, новозаветных песнопениях, так как вспоминается в них домостроительство спасения рода человеческого, содеянного нераздельной Пресвятой Троицей, то, обыкновенно, в акафисте поется аллилуиа трижды» (Никольский, с. 596).

Так, в 9-м кондаке акафиста Иисусу Сладчайшему находим подтверждение этому: «Все естество ангельское беспрестани славит пресвятое имя Твое, Иисусе, на небеси: свят, свят, свят вопиюще: мы же, грешнии, на земли бренными устнами вопием: аллилуиа».

Еще раз подчеркиваем, что акафист слушается непременно стоя, почему и называется «неседальным». Кроме того, принято стоять с зажженными свечами.

В нарочитых случаях особо усердствующие совершают молебен с акафистом. Обычно акафист служится тому, в честь кого заказано молебное пение. Акафист служится после 6-й песни канона, запевов и малой ектении и до прокимна и чтения Евангелия.

В правиле к Божественному Причащению акафист также служится после 6-й песни канонов (см. нашу книгу «Душе моя, возстани», с. 311–322).

2. Разночтения в акафисте Божией Матери

В бесчисленных молитвословах, правильниках, акафистниках, а также Триоди Постной (последование Похвалы Пресвятой Богородицы) мы находим разночтение в одном важном слове 2-го икоса Акафиста Божией Матери. Так, в одних сборниках значится: «Радуйся, совета неизреченнаго Таибнице». В других же поставлено: «Радуйся, совета неизреченнаго Таиннице». Какой же из этих двух вариантов правильный? Прежде всего следует отметить, что в том же Богородичном акафисте это слово встречается второй раз в 5-м икосе: «Радуйся, Троицы таинники просвещающая».

Фактически, «таинник» и «таибник» (mystic) одно и то же слово, означающее «тайнослужитель», но «Полный церковно-славянский словарь» все же придерживается транскрипции «таибнице» для 2-го икоса и «таинники» для 5-го. Рассмотрим кратко значение этих двух похвальных стихов.

«Совета неизреченнаго Таибница» означает Исполнительница неизреченного определения Божия; Тайноведица, посвященная в священные тайны, т. е. познавшая священные тайны. Параллельно этому, читаем в Ветхом Завете о любви Соломона к премудрости: «таибница бо есть Божией хитрости и обретательница дел Его» (Прем. 8, 4), т. е. премудрость есть таинница ума Божия, посвященная в тайны Божии, глубоко осведомлена во внутренней жизни Божией.

В стихе «Троицы таинники просвещающая» имеется в виду просвещение прообраза Троичного поклонения в трех отроках в Вавилоне (Анания, Азария и Мисаил).

Подобные разночтения в церковно-славянских текстах встречаются, поэтому важно понимать смысл и значение основных выражений, что мы и старались представить в отношении акафиста Богоматери.

В Православной Церкви искони принято служить молебны на разные случаи и духовные потребности человеческой жизни. Часто священники обобщают начала всех молебнов так:

Священник начинает: «Благословен Бог наш», чтец (а иногда лик): «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе» и «Царю Небесный», но это не соответствует различным началам, указанным в требнике.

Так, молебен на Новый год имеет следующее начало. Иерей: «Благословенно Царство». Лик: «Аминь». И сразу чтец: «Приидите, поклонимся».

Благодарственный молебен начинается так. Священник: «Слава Святый». Лик: «Аминь». И сразу чтец: «Трисвятое, Отче наш» и т. д.

На молебне во время бездождия начало бывает такое. Священник: «Благословен Бог наш». Чтец же абие чтет «Трисвятое».