Чтение онлайн

Во Святую Пасху, как и в Светлую седмицу, нет места для рыданий о своих грехах и немощах, нет страха смерти: «Никтоже бо рыдает убожества… Никтоже бо плачет прегрешений, прощение бо от гроба возсия. Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть» [166] . Все покаянные и просительные молитвословия из богослужения исключены: не стихословится Псалтирь, которая так часто звучала Великим постом, придавая службам покаянный характер, опускаются и почти все отдельные псалмы, входящие в состав богослужения в качестве неизменяемых частей. Даже «принесенное с неба» ангельское славословие о Триедином Боге – Трисвятое, обычно возносимое на каждой из служб суточного круга, во всю Пасхальную седмицу не произносится ни разу ни на общественном богослужении, ни на частных требах, ни в келейной молитве, потому что оно оканчивается «на земле составленным, смиренно просительным «Помилуй нас»» [167] .

Первый период празднования Пасхи продолжается всю Светлую седмицу, которая представляет собой как бы один сплошной непрерывный праздник. 66-е правило VI Вселенского Собора предписывает верующим в течение всей Светлой седмицы упражняться в храмах в духовном пении, радуясь и торжествуя. Наши благочестивые предки на Светлой седмице старались ежедневно бывать в храме. Это помогало им всю седмицу сохранять пасхальную радость в душе, суетные попечения не затмевали светлого торжества.

Всю Светлую седмицу богослужение совершается при открытых Царских вратах, не затворяются они и после служб. Это напоминание о том, что Господь Своим воскресением отверз нам врата Царствия Божия. 20-е правило 1-го Вселенского Собора во всю Пятидесятницу (период от Пасхи до дня Святой Троицы) воспрещает совершать коленопреклонения.

На Светлой седмице весь день в церквах раздается колокольный звон. Это знак особого торжества Церкви, празднующей победу Господа над адом и смертью. Каждый день после Литургии полагается крестный ход с пением пасхального канона и чтением воскресных Евангелий.

Панихиды на Светлой седмице служить не полагается, а отпевание совершается по особому чину и большей частью состоит из радостных пасхальных песнопений. В чине погребения на Пасху «мало что от обычного усопших пения поется величества ради и чести веселаго праздника Воскресения: веселия бо и радости, а не сетования есть праздник» [168] . Тем самым Церковь возвещает нам, что усопшие в вере и надежде вечной жизни Воскресением Христовым освобождаются от печалей мира сего и восходят в вечную радость: «Вси, о Христе воскресшем в надежде воскресения и жизни вечныя умирающии, Христовым Воскресением от печальных мира сего на веселая и радостная представляются, воскресным пением над усопшим Церковь возвещает» [169] . Поэтому даже гроб с телом усопшего несут не под печальное «надгробное» пение Трисвятого, а с торжественным пасхальным тропарем «Христос воскресе из мертвых».

Службы Светлой седмицы совершаются по образцу служб первого дня Пасхи. Каждый день звучат воскресные песнопения разных гласов. На Литургии поются праздничные антифоны, произносится входной стих, вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся», задостойник – «Светися светися, новый Иерусалиме» и все остальное, как в первый день Пасхи, кроме Евангелия и Апостола. Евангелие и Апостол для каждого дня седмицы особые, Евангелие читается только на одном языке.

В Светлую пятницу к пасхальной службе присоединяется Служба в честь обновления храма Живоносному Источнику Пресвятой Богородицы. В синаксаре этого дня излагается история праздника. Первый храм был построен византийским императором св. Львом Великим (457–474) в память о чудесном исцелении слепого от лесного источника, который указала Льву Сама Богородица. Св. император Юстиниан (527–565) воссоздал первый храм, но постройка была разрушена землетрясениями. Храм был восстановлен императором Василием Македонянином (867–886) и его сыном Львом Мудрым (886–911).

Источник прославился многими чудесными исцелениями, в числе которых – разрешение неплодства царицы Зои, ставшей матерью императора Константина Порфирогенита (912–959). Это служба местного характера и в Типиконе она не помещается. Составил службу Никита Каллист Ксанфопул, живший в XIV веке. Об этой службе в Цветной Триоди сказано: «Не обретохом бо в типице (в Типиконе) сицеваго (такого) последования, но положися любве ради Пресвятыя Богородицы». То есть, хотя последования этой службы в Типиконе и нет, она совершается ради любви к Пресвятой Богородице. Сейчас в этот день освящается вода, в некоторых местах совершаются крестные ходы на источники.

В Светлую субботу после Божественной Литургии Царские врата закрываются. С 9-го часа [170] начинается второй период празднования Пасхи, менее торжественный, продолжающийся четыре с половиною седмицы, до отдания Пасхи и праздника Вознесения.

Особенности богослужения от Фоминой Недели до отдания Пасхи.

Службы этого периода начинаются троекратным пением или чтением тропаря Пасхи «Христос воскресе».

На утрене «Христос воскресе» поется трижды, перед «Слава в вышних Богу…» и шестопсалмием. Известное нам по воскресным службам песнопение «Воскресение Христово видевше» поется на утрене этого периода каждый день, а в воскресные дни – трижды.

На воскресной утрене (кроме Фоминой Недели) продолжает звучать Пасхальный канон прп. Иоанна Дамаскина. «Честнейшую» по воскресеньям этого периода не поют, только в будни.

На вечерне после стихир на стиховне поются «стихиры Пасхи»: «Пасха священная».

На литургии, после начального возгласа священник при открытых царских вратах поет «Христос воскресе» два с половиной раза, а затем лик допевает: «И сущим во гробех». Вместо: «Видехом свет истинный» поется «Христос воскресе» единожды. Также поется задостойник «Ангел вопияше…» и «Светися, светися…» Отпуст на всех службах до отдания Пасхи и в седмичные дни бывает воскресный: «Воскресый из мертвых Христос истинный Бог наш…»

Каждый воскресный день после Пасхи посвящен особым воспоминаниям. Это события, в которых открылись Божество Господа, Его сила и слава, и которые еще больше утверждают в нас веру в непоколебимую истину Его преславного Воскресения из мертвых.

Неделя 2-я. Антипасха.

Следующее воскресенье после Пасхи носит название «Антипасха» или «Фомина Неделя». «Антипасха» – это богослужебное название, в переводе с греческого означающее «Вместо Пасхи». В этот день вспоминается явление Господа ученикам и уверение Фомы. До этого Фома не видел воскресшего Господа и не верил, что Он воскрес, потому и Пасха наступила для него только в это воскресенье (см. Ин. 20:24–29). Поэтому в Уставе Неделя Антипасхи именуется также Неделей Новой. Господь как бы обновляет в этот день радость Воскресения, уверяя Фому в действительности этого события [171] .