Чтение онлайн

77. Шах И. Сказки дервишей. – М.: ДИАС: Пятая страна, 1996.

78. Ямагучи Т. Путь торговли. – М.: Альпина Бизнес Букс, 2009.

Составитель Гэ Лайбо

Переводы Конфуция и цитируемая литература

1. Алексеев В. М. Китайская литература. – М.: Наука, 1978.

2. Алексеев В. М. Наука о Китае. – М.: Наука, 1982.

3. Головачева Л. И. Беседы и суждения Конфуция // Рубеж, 1992, № 1.

4. Кривцов В. А. (пер.). Лунь юй // Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 1, 1972.

5. Маслов А. А. Укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз в Китае. – М.: Алетея, 2003.

6. Маслов А. А. Тайный смысл и разгадка кодов Лао-цзы. – Ростов на/Д.: Феникс, 2005.

7. Переломов Л. С. Конфуций. Лунь юй. – М.: Восточная литература, 1998.

8. Попов П. С. Изречения Конфуция, учеников его и других лиц. Перевод с китайского с комментариями. – СПб. 1910.

9. Попов П. С. Китайский философ Мэн-цзы. Перевод с китайского, снабженный примечаниями. – СПб. 1904.

10. Семененко И. И. (Сост. и комментарии). Конфуций. Я верю в древность. – М., 1995.

11. Мэн-цзы. – Пекин: Жэньминь чубаньшэ, 1978.

12. Сыма Цянь. Ши цзи (Исторические записки). – Шанхай, 1993.

13. Цзочжуань чу шу («Хроники Цзо с комментариями»). – Пекин: Жэньминь чубаньшэ, 1998.

14. Цзочуань чу шу («Хроники Цзо с комментариями»). – Шанхай, 1998.

15. Цзя Жуго. Чжунго жуцзяо шихуа (Рассказы по истории китайского конфуцианства). Баодин: Хэбэй дасюэ чубаньшэ, 1999.

16. Чжу Си. Сы шу чжан цзюй цзичжу («Четверокнижие» с собранием комментариев Чжу Си). Т. 2. – Пекин, 1989.

17. Chen Jinpan. Confucius as a Teacher – Philosophy of Confucius with Special Reference to Its Educational Implication. – Beijing: Foreign Language press, 1990.

18. Creel H. Chinese Th ought from Confucius to Mao Tsetung. – New York: New American Library, 1960.

19. Creel H. Chi nese Thought from Confucius to Mao-tsetung. – London: Eyre & Spottiswoode, 1954.

20. Fingarette H. Confucius – The Secular As Sacred. – New York: Harper and Row, 1972.

21. Hall D. and Ames, Roger T. Thinking Through Confucius. – Albany: SUNY press, 1987.

22. Lau D. C. (translation and introduction). Confucius. The Analects – N. Y., 1979.

23. Legg J. The Chinese classics with the translation, critical and exegetical notes, prolegomena, and copious indexes. V. 1. Confucian Analects, – L., 1893.

24. Tang Yi-jie. Confucianism, Buddhism, Daoism, Christianity and Chinese culture. Washington and The University of Peking, 1991.

25. Walley A. (translated and annotated). The Analects of Confucius, – N. Y., 1938.

Составление, литературная обработка Сергей Хольнов

Сами слова «чань», а затем и «дзен» возникли, естественно, не ранее, нежели первый патриарх чань, являвшийся к тому же 28-м индийским патриархом буддизма, появился в Срединной империи. Но это не значит, что сам принцип учения не использовался до него. В чаньской традиции названо 28 патриархов буддизма, с завершающим этот список Бодхидхармой, а затем еще 6 чаньских (дзенских) патриархов, список которых начинает тот же Бодхидхарма (Дамо), а завершает Хуэй-нэн (Эно). Таким образом, последователи чань (дзен) считают, что их традиция началась чуть ли не на тысячелетие ранее, нежели Бодхидхарма появился в Китае и обосновался в Шаолине, то есть со времен самого Будды.

1) «Так было однажды мною услышано» – этой фразой начинаются все сутры, входящие во второй раздел «Трипитаки»; их автор, Ананда, родственник и любимый ученик исторического Будды, подчеркивает таким образом, что почерпнул свою историю непосредственно из уст Учителя.

2) Архат – «достойный», санскр.; человек, достигший полного освобождения от аффектов, полного просветления, вышедший из «колеса рождений и смертей», но не обретший полного всеведения будды. Его также называют пратьекабуддой, то есть «буддой для себя». В буддизме тхеравады архатство – высшая цель; в буддизме махаяны будды постоянно побуждают архатов выйти из данного состояния, являющегося своего рода коконом, и сделаться бодхисатвами во благо всех живых существ.

3) Авторитетные писания обычно приводят именно эту цифру, хотя на самом деле такого быть просто не могло – как нам известно, Ананда значительно моложе Гаутамы. Согласно тем же писаниям, он появился на свет именно в тот великий день, когда Будда под деревом Бодхи достиг просветления. С того времени Будде оставалось еще около 45 лет земной жизни; Ананде же требовалось сначала подрасти, чтобы сопровождать Победоносного.

4) В этом месте трудно отказаться от искушения сравнить манеры одного и того же, по сути, наставления, данного Победоносным в начале развития учения, с манерой, если можно так выразиться, обладающей сугубо чаньским ароматом. Итак, один монах пришел к учителю Дзесю и спросил: «Что, если человек ничего не приносит с собою?» – «Брось это», – немедленно ответил Дзесю. «Что же ему бросать, если он ничем не обременен?» – был новый вопрос. «Если так, то носи это с собой», – был ответ.

5) Умэнь Хуэй-кай – настоятель монастыря Лунсян в Дунцзя (1228 г.). Известен прежде всего тем, что составил для своих подопечных сборник из 48 гун-аней («Застава без ворот»), каждый из которых снабдил коротким комментарием и гатхой.

6) Особая психофизическая техника, которую часто сравнивают с йогой или китайской системой цигун.

7) В «Вималакирти-сутре» мы читаем следующее: «О монахи, пусть вас не волнуют грехи, содеянные вами, – сказал Вималакирти. – Почему? Да потому, что грехи в сущности не внутри, не снаружи и не в середине. Как учил нас Будда, все вещи порочны, когда ум порочен, и все вещи чисты, когда ум чист; ум также не внутри, не снаружи и не в середине. Как и ум, грехи и пороки, так и все вещи – они никогда не покидают чертога истины».

8) Этот небольшой философский трактат иногда называют «Девизом верного ума».

9) Задания такого рода, как задал патриарх, то есть «узреть собственный лик, который существовал еще до рождения», и т. п., получившие название «хуатоу», стали еще одним средством (после гун-аней) для пробуждения монахов и впоследствии применялись в практике чань постоянно; мы видим, что первым это сделал именно последний патриарх чань.

10) Параллельно с проповедью Хуэй-нэна на юге на севере Поднебесной действовала гораздо более обширная школа Дзинсю, которая к тому же была признана официальной властью (сам Дзинсю одно время даже был министром). Коренное различие учений заключалось прежде всего в том, что Хуэй-нэн проповедовал доктрину мгновенного пробуждения, тогда как Дзинсю (изначально конфуцианец, кстати) говорил о постепенном и поэтапном процессе просветления. Дзинсю умер за 7 лет до Эно.