Чтение онлайн

Глава 8 развивает главную тему главы 7. Вторжение Сирии и Ефрема потерпит неудачу. Но, поскольку Иудея не доверилась Господу, её ждёт ещё большая угроза, а именно, ассирийская свехдержава. В свете этих событий Исаия призывает свой народ сосредоточиться на Боге как на единственном источнике избавления. Изложенная здесь ключевая доктрина заключена в самом имени Еммануила – с нами Бог!

А. Откровение о текущем кризисе (8:1–4)

Во время Сиро-Ефремского кризиса 734 года до н. э. Исаия получает откровение из четырёх слов, которое обещает облегчение участи Иудеи и гибель для захватчиков. Он оглашает это откровение двумя способами. Во-первых, Исаия записывает эти слова откровения на большом «транспаранте»: магер-шелал-хаш-баз («спешит грабёж, ускоряет добыча»). Два верных свидетеля соглашаются засвидетельствовать дату, когда было совершено это символическое действие, а также содержание пророчества, которое его сопровождало (8:1 сл.).

Во-вторых, пророк превращает своё откровение из четырёх слов в имя. Девять месяцев спустя у Исаии и его жены («пророчицы») рождается сын, и Исаия называет его Магер-шелал-хаш-баз. Этим необычным именем он оглашает пророчество о судьбе Сирии и Ефрема. Прежде чем сын Исаии произнесёт свои первые слова, царь Ассирии унесёт богатства и добычу Самарии и Дамаска (8:3 сл.). Феглафелласар исполнил это предсказание в 732 году до н. э.

Б. Откровение о грядущем кризисе (8:5-10)

Заговор Факея Израильского и Рецина Сирийского о низложении Ахаза с престола получил в Иудее всеобщую поддержку. Сказано, что люди пренебрегли тихо текущими «водами Силоама», символом веры в Бога. Поэтому Бог обрушит на них могучие воды реки Евфрат, символизирующий ассирийского царя. Этот бушующий поток подступит к самой шее Иудеи. Страна будет балансировать на грани выживания. Как гигантская хищная птица, ассирийский царь расправит крылья над всем Иудейским царством (8:5–8).

Однако замыслы ассирийского царя не увенчаются успехом, поскольку Иуда – это действительно земля Еммануила. С истинно пророческим сарказмом Исаия обращается ко всем потенциальным врагам Божьего народа. Будь захватчик из Сирии (734 год до н. э.) или Ассирии (701 год до н. э.), он обречён на поражение. Ради Еммануила Бог встанет рядом со Своим народом (8:9 сл.).

В. Откровение о любом кризисе (8:11–22)

Властью Бога Исаия получил особое откровение, предупреждающее его не следовать по пути остального народа. Он не должен колебаться в исполнении своей роли только потому, что люди считают это изменой. Он и его последователи должны бояться Бога до такой степени, чтобы это не оставляло места страху перед Рецином, Факеем или даже Ассирией. Верующие в Бога найдут в Нём несокрушимое убежище. Однако для тех, кто отказывается верить, Бог станет камнем преткновения и ловушкой. Многие споткнутся об этот камень или окажутся в ловушке (8:12–17).

Служение Исаии направлено на верный остаток, называемый здесь «Моими» учениками, а также на народ в целом. Он должен «завязать» и «запечатать» внутри них слово Божие. Как человек сохраняет в кошельке нечто драгоценное, так и Исаия должен передать своё ценное предупреждение и учение ученикам Господа (8:16). То, что в этих стихах звучит голос Мессии, засвидетельствовано в Евреям 2:13.

Мессия объявил, что будет надеяться на Бога, который скрыл Своё лицо, т. е. перестал вмешиваться в ход событий ради защиты Своего народа. Однако в нужный момент Мессия всё же явится. Он и его «дети» (ученики) станут знамениями и чудесами, т. е. предзнаменованиями и указаниями на будущие события (8:17 сл.).

Говорящий (Мессия) указывает на глупость поисков тайных откровений через оккультизм. До дня, когда появится Мессия, народ Божий должен твёрдо придерживаться закона и ветхозаветного откровения. Те же, кто не позволяет этому древнему синайскому откровению сиять через их речь, живут в абсолютной темноте. Отказавшись от Божьего откровения, они обрекают себя на самое печальное будущее: мрак, муку и бесплодные поиски водительства (8:19–22).

Глава 8 завершилась тем, что Мессия терпеливо ждёт, пока не утихнет направленный на Иудею гнев. Далее вторая часть великой мессианской трилогии описывает рассвет нового дня, рождение чудесного ребёнка и правление славного царя.

А. Рассвет нового дня (9:1–5)

Мрак Божьего суда над Его народом не будет вечным. Те области вокруг Галилейского моря, которые были захвачены первыми, первыми же и увидят рассвет великого нового дня, т. е. нового Божьего откровения (9:1 сл.). Этот отрывок предвосхищает великий труд Христа и все благословения, которые Он принесёт (ср. Мф. 4:13 сл.). Этот славный день предстаёт перед нами в четырёх словесных образах.

Во-первых, день Мессии станет днём расширения пределов. Бог увеличит численность народа (9:3а). Вероятно, речь идёт о включении язычников в состав нового Божьего Израиля, церкви Христа. Во-вторых, это будет день радости, подобный тому, который следует за обильным урожаем или победой в битве (9:3б). В-третьих, пришествие Мессии ознаменует день избавления. Жезл и ярмо великого угнетателя будут разбиты, как это было в тот день, когда Гедеон сокрушил орды Мадианитян (9:4). Наконец, это будет день мира, который представлен картиной очищения после войны. Обувь и окровавленные одежды воинов будут преданы огню (9:5).

Б. Рождение чудесного ребёнка (9:6)

Великолепный день, описанный во вступительных стихах главы, ознаменуется рождением ребёнка мужского пола. Исаия определяет этого ребёнка как Сына Божьего, который будет дан всем людям в качестве избавителя. Вся тяжесть правления окажется на его плечах. Этому величайшему правителю будут даны четыре титула: (1) Чудный Советник; (2) Бог крепкий; (3) Отец вечности; и (4) Князь мира. То, что этот сын – рождённый девой Еммануил из Исаии 7:14, не вызывает никаких сомнений.

В. Правление славного царя (9:7)

Правление этого царя будет лишь шириться. Однако, в отличие от царств этого мира, его царство будет распространяться мирным путём. Во всем этом царстве установятся и будут поддерживаться праведность и справедливость. Его царство будет пребывать вечно. Как потомок Давида, он будет восседать на престоле Давида и управлять царством Давида. Эти термины не следует толковать в узком, физическом и земном смысле лишь потому, что Давид восседал на Божьем престоле (1 Цар. 29:23) и управлял Царством Божьим. Новый Завет свидетельствует о том, что Христос, сын Давида, и сейчас восседает на престоле Божьем на небесах. Только благодаря ревности Бога по отношению к Его народу, эти славные обетования могли исполниться.

Значение имени Еммануил («с нами Бог») отражено в теме этого раздела. Хотя Иудея ужасно пострадает от рук своих врагов, в конечном счёте, ни Ефрем, ни Ассирия не смогут сокрушить Божий народ. Оба противника своей гордостью призовут «горе» на свою голову (10:1, 5). После описания Божьего суда над Ефремом, представляющим непосредственную угрозу, Исаия переходит к подробному описанию судьбы Ассирии.

А. Противостояние с Ефремом (9:8–10:4)