Чтение онлайн

матир на Кришне парашах свато ва митхо ‘бхипадьета гриха-вратанам адаита-гобхир вишатам тамисрам пунах пунаш чарвита-чарвананам

«Неуправляемые чувства загоняют людей, чересчур привязанных к материальной жизни, в ад, заставляя их снова и снова пережевывать жеваное. Ни наставления окружающих, ни собственные усилия, ни то и другое вместе взятое не пробуждают в таких людях стремления к Кришне».

на те видух свартха-гатим хи вишнум дурашая йе бахир-артха-манинах андха ятхандхаир упанияманас те ‘пиша-тантрьям уру-дамни баддхах

«Люди, по уши увязшие сознанием в наслаждении материальной жизнью и избравшие вследствие этого своим вождем или гуру подобного им самим слепца, привязанного к внешним объектам чувств, не способны понять, что цель жизни заключается в том, чтобы вернуться домой, к Богу, и посвятить себя служению Господу Вишну. Как слепец, ведомый слепцом, сбивается с пути и падает в канаву, так и материалист, ведомый другим материалистом, остается связанным по рукам и ногам прочнейшими веревками корыстного труда, и оба они продолжают вновь и вновь рождаться для обыденной жизни и тройственных страданий».

наишам матис тавад урукрамангхрим спришатй анартхапагами яд-артхах махиясам пада-раджо- ‘бхишеках нишкинчананам на вринита яват

«Не покрыв своего тела пылью со стоп вайшнавов, свободных от осквернения материей, люди, склонные к мирской жизни, не почувствуют влечения к лотосам стоп Господа, прославляемого за Свои необычайные деяния. Только став сознающим Кришну и укрывшись под сенью стоп Господа, сможет человек избавиться от скверны материи».

Возвышенное понимание вайшнавов таково: мирские брахманы, называющие себя гуру, занимающиеся корыстной деятельностью и услаждением чувств, так расхваливают деятельность, далекую от преданности Богу, называя ее духовной, что никогда не достигну!’ свободы от материального мира — ни становясь учениками или учителями, ни развивая обрядовое мышление смарта, ни с помощью своих друзей-смарт. Если же, однако, они устремятся к пыли со стоп возвышенного вайшнава-парамахамсы как к высшей цели, они смогут освободиться от пут кармы в форме мирского брахманизма и найти прибежище в преданном служении Господу Вишну, отрекшись от материалистического пути, ведущего в ад. Подобные чистые вайшнавы способны выйти за пределы этого мира и достичь лотосов стоп Господа Хари.

«Шримад-Бхагаватам» (5.12.12) говорит:

рахуганаитат тапаса на яти на чеджъяя нирвапанад грихад ва на ччхандаса наива джалагни-суръяир вина махат-пада-раджо-‘бхишекам

Когда царь Рахугана направлялся в поисках истины на встречу с Капилой Муни, а великий Бхарата нес его палан-царь преклонился перед великим преданным Бхара-г°й, который в ответ объяснил, как живое существо может °брести высшее благо:

«О царь Рахугана, лишь тот способен постичь Абсолютную Истину, кому выпала удача осыпать свое тело пылью со стоп великих преданных. Чтобы познать Абсолютную Истину, недостаточно просто хранить целибат (брахма-чарью), тщательно соблюдать правила и предписания семейной жизни, покинуть дом по обету ванапрастхи, принять саннъясу или же предаваться суровой аскезе, зимой погружаясь в воду, а летом сидя под палящим солнцем в окружении горящих костров. Познавать Абсолютную Истину можно и многими другими способами, но она раскрывает себя лишь тем, кто удостоился милости великого преданного».

Это послание наполнено тем же смыслом, что и слова Прахлады Махараджи, обращенные к Хираньякашипу. Наставления, которые смарта-гуру дают опутанным привязанностями домохозяевам, людям, жаждущим материального процветания, неразумным, последователям смрити, тем, кто с закрытыми глазами размышляет о Кали, ученикам, борцам, рыночным торговцам и услаждающим свои чувства, то есть всем тем, кто как раз подходит для подобного рода наставлений, неприемлемы для свободных, духовно развитых вайшнавов-трансценденталистов. Те, кто в предыдущей жизни уже достигли высшей цели заповедей смарты, рождаются вайшнавами в семьях л:ариджан. Славить мирских ритуалистов перед лицом таких людей по меньшей мере самонадеянно и является проявлением невежества.

В материальном творении присутствует два вида душ

— одни обусловлены тремя гунами материальной природы, а другие поднялись над миром. Обусловленные души, отвратившиеся от Господа Хари, думают о себе: «Я слаб, несовершенен, подчинен похоти, жадности и так далее, вынужден принимать результаты как благочестивых, так и греховных поступков, я иду на поводу у трех гун материальной природы, я могу превратиться в привидение, я отдан на откуп материи, живу в Деви-дхаме, горжусь своим материализмом, я служу богам и обусловлен материей, поэтому я недостоин того, чтобы служить Господу Хари ». Вот они и восхваляют основанную на смрити философию непреданности Богу, подходящую лишь глупцам. Однако хариджаны, сознание которых способно выходить за пределы мира сего, знают своего Господа как всемилостивого, всемогущего и чрезвычайно любящего Своих преданных. Хотя сами они считают себя материалистами, на деле они — вечные слуги Хари, недосягаемые для кармы и трех гун материальной природы, достойные войти в Голоку, свободные от материальных обозначений, живущие вне Деви-дхамы, не принадлежащие этому миру, вечные, неподвластные богам, освобожденные, стоящие выше материального почета, оказываемого брахманам, одаренные чистыми брахманическими качествами, сознающие, что даже солома — и та ценнее мирской славы, свободные от ложной гордости, абсолютно терпимые и готовые оказать уважение даже самым ничтожным людям. И они достигают экстатического состояния, повторяя имена Кришны.

Господь Вишну и вашинавы находятся за пределами материального творения. В их глазах иллюзорное мирское звание брахмана не особенно важно и даже неуместно. Когда душа считает себя слугой Кришны, майя не мо-воздействовать на нее. Господь Сам говорит в «Бхагавад-гите» (7.14):

даиви хй эша гуна-майи мама майя дуратъяя мам эва йе прападъянте майам этам таранти те

«Победить Мою божественную энергию, состоящую из трех гун материальной природы, практически невозможно. Но предавшиеся Мне с легкостью выходят за ее пределы».

Пусть слуги правил и предписаний достигают заоблачных высот, и все же они не могут вырваться из царства майи одними лишь собственными усилиями. Только вайгинавы силой своей преданности способны служить Господу, находящемуся вне майи. Как утверждает «Шримад-Бхагаватам» (2.7.42):

йегиам са эша бхагаван даяед анантах сарватманашрита-падо яди нирвъяликам те дустарам атитаранти ча девамайам наишам мамахам ити дхих шва-шригала-бхакшье

«Каждый, кто получил особую милость Божественной Личности, Всевышнего Господа, безраздельно предавшись служению Ему, способен преодолеть непреодолимый океан иллюзии и понять Бога. Но людям, привязанным к телу, которое рано или поздно станет пищей собак и шакалов, это не под силу». Двуличные люди, мыслящие понятиями «я» и «мое» в рамках материального тела, которое, в конце концов, пожрут собаки и шакалы, становятся вайшнавами лишь для виду, внутренне сохраняя стремление к материальному счастью. Великая удача преданного служения Господу минует таких людей, ибо они корыстны и пребывают в объятиях майи.

Стремящиеся к наслаждению мирские смарты обычно не способны понять возвышенное положение вайшнавов, черпающих удовольствие внутри себя.

«Шримад-Бхагаватам» (1.7.10) утверждает:

атмарамаш чамунайо ниргрантха апйурукрамв

курванти ахаитуким бхактим иттхам-бхута-гуно харих

чАтмарамы (то есть люди, черпающие наслаждение в ат-ме, или духовной сущности) всех типов, особенно те из них, кто угвердился на пути самоосознания, жаждут оказывать чистое преданное служение Божественной Личности, хотя и свободны от всех видов материальных уз. Это означает, что Господь обладает неземными достоинствами и потому привлекает всех, включая освобожденные души». Поэтому единственное богатство освобожденных душ — это преданное служение.

«Шримад-Бхагаватам» (4.24.29) также говорит:

сва-дхарма-ншитхах шата-джанмабхих пуман

виринчатст эти татах парам химам

авъякритам бхагавато ‘тха вайшнавам

падам ятхахам вибудхах калатъяе

«[Господь Шива сказал:] Человек, сто жизней добросовестно исполнявший свои обязанности, становится достоин занять престол Брахмы, а возвысившись еще более в своих Добродетелях, он приблизится к Господу Шиве. Человека Же, преданного Самому Господу Кришне, или Вишну, беспримесное служение немедленно возносит на духовные планеты. В то время как Господь Шива же и другие полубоги достигают этих планет только после разрушения материального мира».

«Шримад-Бхагаватам» (3.28.44) утверждает:

тасмад имам свам пракритим даивим сад-асад аптикам

дурвибхавъям парабхавъя сварупенаватиштхате

«Так йог [или хариджана] утверждается в самоосозиаиии, вырвавшись из неодолимых чар майи, выдающей себя как за причину, так и за следствие материального проявления, и потому труднопостижимой».

Гордые своей варной материалисты, марионетки майи, восхваляют колесо кармы, пытаясь в то же время действовать независимо. Преданные, однако, знают, что попытки стать властелином майи на самом деле и есть служение ей, причина обусловленности, а потому отказываются от адского наваждения корысти и считают своей естественной обязанностью вечное служение Всевышнему Господу.