Чтение онлайн

В конечном счёте, жизнедеятельность видового и этнического образования определяется в теснейшем взаимодействии природно-климатических условий, внешнего воздействия и характера внутреннего развития данного видового и этнического образования. И если на первом этапе внешнее воздействие, вопреки интересам китайского этноса, победило, то на последующих этапах природно-климатические условия и логика внутреннего развития взяли верх.

Отсюда нетрудно понять нынешнее китайское руководство, которое при проведении очередных реформ очень бережно и осторожно относится к коренным интересам китайского народа и не допускает распада страны. Наоборот, всячески её укрепляет. Так что прошлое учит тогда, когда хотят у него чему-то научиться. Правила развития человеческого общества требуют разумного сочетания компетенции центральной и местной властей.

Главное состоит в том, чтобы наряду с защитой истинных прав человека сохранить дееспособность системы управления. Необходимо добиваться такого положения, чтобы система управления позволяла решать как общегосударственные, так и местные проблемы. Это сложно и трудно осуществить, но в этом направлении необходимо идти. Данное отступление нам необходимо было для того, чтобы лучше понять смысл происходивших тогда в Китае событий.

Кроме разрушения централизованно управляемого хозяйства, начался постепенный упадок духовно-нравственного начала. Это привело к тому, что между родовыми княжествами начались распри. Ситуацию усугубляли многочисленные шайки изгоев, грабивших население. Жизнь в таких условиях для китайского народа была невыносимой. Начался болезненный процесс консолидации. С течением времени произошло укрупнение некоторых княжеств за счёт соседей, и в период с 722 по 480 годы до с.л. из 1855 родовых княжеств осталось только 124 княжества. За период с 403 по 277 годы до с.л. их количество сократилось до 7 крупных и 3 мелких.

В 226 году до с.л. княжество Чжао было покорено княжеством Цинь, которое в 221 году до с.л. объединило весь Китай. Эта миссия выпала на долю князя Чжэня — представителя династии Цинь. После объединения страны князь Чжэнь принял титул Цинь-Ши-Хуан-ди, что в переводе означает: Циньский Великий Жёлтый Император. Он разделил страну на 36 провинций, во главе которых поставил «шо-у-вай-цзян» (губернаторов). В руках провинциальной знати оставалась земля, но знать была лишена права иметь свою армию и государственный аппарат. Этим уничтожалась политическая независимость знати. Благодаря Цинь-Ши-Хуан-ди империя в Китае предстаёт перед нами во всём своём величии. Таким образом, в конце первого тысячелетия до с.л. имперское государство почти одновременно утверждается в Индии и в Китае.

После завоевания Южной Дравидии жрецы ограничили своё влияние её территорией, так как в Северной Дравидии утвердилась власть князей. В результате Дравидия распалась. Северная и Западная Дравидия отошла к Ирану, а Южная Дравидия превратилась в Индию. Это произошло около 3500 лет назад.

Общество и государство в Индии было создано жрецами русов и ариев. Это общество вначале имело мягкую кастовую систему. Такая система не могла полностью предотвратить контактов между различными этнокультурными сообществами. Эти контакты развивались по линии изгойства, смешения народов, трансформации жречества, культурного смешения и изменений структуры государства. Изгойство и образование смешанных каст благоприятствовали созданию нового этнического сообщества — индусов. Культурная конвергенция развивалась не только по линии восприятия русо-арийской культуры, но также по линии сильного обратного воздействия. Так что около 2500 лет назад вклад русов и ариев уже фактически не осознавался.

Трансформация жречества была неизбежной в силу падения духовно-нравственного начала. Это происходило в соответствии с учением о Югах (Юлах), которое жрецы хорошо знали. И если вначале жрецы были открытыми учителями общества, то затем они постепенно создали касту брахманов, которые стали скрывать многие знания не только от низов общества, но даже и от правящего слоя, сделав касты замкнутыми и недоступными для тех, кто не входил в ту или иную касту.

В развитии государства тоже шли необратимые изменения. Из федерации родов, объединявшей около 1000 русо-арийских родовых княжеств, около 2500 лет назад остаётся всего несколько десятков, в том числе Нандов, Магадха, Кошала, Вриджи и Малла. Жреческое государство постепенно распалось, образовав несколько светских государств. В основе этого процесса также лежало падение духовно-нравственного начала. Этническое родство родов постепенно забывалось. Нарастала вражда между ними. Постепенно они превратились в обычные княжества, устремившиеся к созданию светского государства.

Таким образом, около 2500 лет назад падение духовно-нравственного начала достигло такого уровня, когда кастовое русо-арийское общество настолько трансформировалось, что оно превратилось в индуистское кастовое общество. На месте трёх разделённых этносов — русое и ариев, дравидов и нагое — образовался ряд новых, в том числе индусы, воспринявшие значительную часть русо-арийской культуры и миропонимания.

Правда, ещё оставались анклавы прежних этносов. Некоторые из них (парсы) сохранились вплоть до XIX века с.л. Но эти анклавы уже не определяли развитие нового общества. Этническое сообщество индусов теперь развивалось на своей собственной основе и обособленно от остального русо-арийского мира. Единственное, что связывало теперь эти два этноса, так это схожесть языка. Санскрит и сейчас служит мостом, объединяющим прошлое русских и индусов.

В таком состоянии индийские княжества и вступили в IV веке до с.л. в борьбу с Александром Македонским. Перед походом А. Македонского в Индию влияние там русов и ариев значительно уменьшилось. Во многих княжествах потомки русов и ариев передали управление территориями дравидам и нагам, предварительно обучив их Ведической культуре и обрядовой деятельности.

Народности, отказавшиеся принимать Веды, которые принесли Риши, и продолжавшие поклоняться Великим Змеям и Богине Кали-Ма, были оттеснены на восток полуострова, где обжили свободные территории и обустроили новые культовые места, где продолжали поклоняться Змеям и Кали. Впоследствии эту местность назвали закуток Кали или Кали-кут. Часть этих народностей ушла к реке Инд, где в последующие времена была создана враждебная русам и ариям империя Нандов, которая пыталась перекрыть торговые пути.

Таким образом, сообщение Риши с остальным русоарийским миром было частично прервано. Поэтому жрецы и правители Рассении, после замирения с А. Македонским в Средней Асии перенацелили его для похода в Индию, чтобы сокрушить империю Нандов и открыть сообщение с оставшимися русо-арийскими княжествами. После ухода войска А. Македонского в Индии ускорились процессы консолидации страны. Около 300 лет до с.л. из среды индийских княжеств своим могуществом выделилось княжество Магадхи.

Возглавляли его правители из русо-арийского рода Маурьев. Поражение и подчинение большинства оставшихся индийских княжеств произошло во времена правления Чандрагупты. Его внук Ашока, правивший в 268–232 г.г. до с.л., продолжил завоевания и сокрушил княжество Калинги на востоке Индии. Кроме того, он подчинил многочисленные отсталые племена в долине Ганга. Так ему удалось распространить свою власть почти на весь субконтинент Индостан. Получив от деда и отца созданную ими государственную систему с администрацией, вооружёнными формированиями и советом высших сановников, молодой правитель на этом не остановился.

После завершения военных походов он приступил к серьёзным преобразованиям всех государственных структур. Прежде всего, Ашока уделил внимание реорганизации судебной системы, которая стала действовать на основе специально созданного кодекса, закрепившего нормы и правила поведения людей, их взаимоотношений с государством, выплаты налогов и податей. Сам строго следил за соблюдением этого кодекса и раз в 3–4 года организовывал инспекционные поездки в провинциях.

Насилие и жестокость во времена войн, подчинение одних племён и народов другим, а также одних слоёв общества другим, не способствовали замирению в стране. Эти проблемы отягощались религиозными различиями и распрями. Поэтому Ашока, чтобы добиться замирения и усиления порядка в государстве, ввёл веротерпимость. Но при этом брахманизм оставался главным вероисповеданием в границах его страны. Однако этого оказалось недостаточно. Брахманизм был религиозной системой высших каст Индии. Низшие касты и примитивные племена постичь его не могли, что отчуждало их от правящего слоя.

Понадобилось введение нового вероисповедания. Это вероисповедание уже распространялось в обществе. Его основы разработал святой принц Будда. Он призывал людей к миролюбивому разрешению человеческих конфликтов, к взаимной терпимости в обществе и к мягкому отношению к животным. Главной же причиной обращения к буддизму было то, что быстрорастущая численность низших каст и примитивных племён могла привести к свержению существовавшей власти и овладению ими некоторыми древними знаниями, что могло привести к их использованию против русо-арийских народов.

Поэтому выявилась настоятельная необходимость сокрытия значительной части древнего знания, которое давал брахманизм, и сосредоточения общественного сознания на более простой, не обременённой сакральными знаниями и более заумной религиозной системе, которая бы все проблемы бытия сводила к самосовершенствованию человека. Именно поэтому, уходя, Будда сказал своим адептам: «Совершенствуйтесь сами».

Собственно, все современные мировые религии так или иначе решают именно эту проблему. Обращение правителя Ашоки к буддизму указывает на его хорошее знакомство с религиозной системой, которая была известна узкому кругу людей и разрабатывалась тайным сообществом архатов (посвящённых). Правитель начал собирать у себя этих тайных разработчиков и советоваться с ними, чтобы очистить учение от несвойственных буддизму противоречивых толкований, которые шли от брахманизма.