Чтение онлайн

Если вы хотите медитировать, формировать полезные привычки ума, то первое, о чем следует подумать, – что тем, кто рожден, ничего в конце концов не остается кроме как умереть. Это естественный результат рождения. Вы разовьете очень полезное состояние ума, если будете знать и помнить тот факт, что однажды вы умрете, – если вы будете серьезно относиться к этому факту. Когда вы думаете об этом серьезно, вам на ум приходят мысли о том, что если вы проводите все время этой жизни, занимаясь только лишь накоплением различных вещей, то в момент смерти эти вещи окажутся абсолютно бесполезными. Из всех предметов, которые вы накопили, нет ничего, что вы можете взять с собой. Вы развиваете твердую привычку думать таким образом.

Вы также сформируете очень хорошую привычку ума, если постараетесь радоваться тому факту, что прямо сейчас у вас есть столь драгоценная человеческая жизнь. Вам надо думать, что это результат всего положительного, что было сделано вами в прошлых жизнях. Вам следует радоваться тому, что вы сделали в прошлом, чтобы получить эту драгоценную человеческую жизнь, и чувствовать себя очень счастливыми. На основе этой человеческой жизни у нас есть возможность применить все предохраняющие средства Дхармы, которые позволят нам переродиться в очень счастливых состояниях и условиях в будущих жизнях. Мы можем применять предохраняющие средства уже сейчас на той рабочей основе, которая у нас есть.

Конечно же, лучшим из того, что мы можем сделать, будет раскрытие нашего полного потенциала и достижение абсолютной ясности ума – состояния наивысшего уровня развития будды в этой жизни. Мы можем сделать это на основе драгоценной жизни, которая у нас есть прямо сейчас. Поэтому очень важно учиться уважать вашу драгоценную человеческую жизнь и чувствовать счастье от всех возможностей достичь прогресса, которые у вас есть, радоваться им. Вы медитируете, размышляя о том, что на основе обладания этой человеческой жизнью вы действительно можете предохранить себя от падения в худшие перерождения в будущем. Таким образом, вы можете действительно предохранить себя даже от необходимости снова испытывать неконтролируемо повторяющиеся проблемы и несчастья сансары. Вы действительно можете раскрыть ваш полный потенциал, достичь состояния просветления будды и быть способными принести пользу каждому. Сначала вы медитируете, пытаясь сформировать полезную привычку ума, состоящую в осведомленности обо всех этих возможностях и чувстве радости по поводу обладания ими.

Полезна ли вам эта речь? Будет ли для вас предпочтительнее, если я буду учить иначе?

Ученики: Нет.

Если все вы уже знаете обо всем этом, я могу объяснить это как-нибудь иначе. Но если вы считаете такое объяснение полезным, я могу продолжить так, как объяснял. Даже если вы все это уже знаете, очень важно слушать учения снова и снова. Возможно, что вы все это уже знаете и, посещая учения, вы знаете, что учитель объясняет сейчас, что он будет объяснять затем и что потом он приведет такой-то пример. Тем не менее, даже если учитель объясняет теми же словами, ученик может прийти к отличному от первоначального пониманию: уровень понимания учеников изменится. Когда вы слушаете учения, не слушайте просто с намерением собрать информацию: скорее, вам следует слушать для того, чтобы действительно применить на практике то, что вы слушаете. В этом основной смысл.

Вот рассказ о Геше Лангри Танпа (Glang-ri thang-pa). В своей жизни он смеялся только три раза. Для подношения мандалы он использовал очень большой кусок бирюзы. Однажды он увидел пять мышей. Одна из них лежала на спине с этим камнем на животе, в то время как другие четыре мыши пытались утащить ее прочь: каждая держала ее зубами за лапу. Когда он увидел это, он засмеялся. В конце концов, нет большой заслуги в способности добывать материальные предметы. Даже животные, такие как мыши, способны собирать вещи.

В другой раз этот великий мастер смеялся, когда увидел человека, которого должны были казнить на следующий день: он проводил последнюю ночь за ремонтом своей обуви. В третий раз – когда он увидел на лугу людей, собиравших камни для постройки очага. Один из них увидел что-то, похожее на камень с растущей поверх него травой, и пошел выкапывать его из земли, но в действительности оказалось, что это голова огра (прим. пер.: великана-людоеда), лежащего на земле. Как мы можем увидеть, нет ничего удивительного в способности совершать дела этой жизни. Гораздо большее достижение – быть человеком, заинтересованным в духовных практиках, которые принесут пользу в следующей и в дальнейших жизнях.

Поскольку у нас есть драгоценная человеческая жизнь, в которой мы проявляем такую заинтересованность, мы должны чувствовать себя очень счастливыми. Как правило, если у нас есть сто тысяч гульденов в банке, то мы счастливы. Однако вы не можете предохранить себя этими деньгами от перерождения в худшем состоянии и не сможете купить состояние просветления. Обладая этой драгоценной человеческой жизнью, мы действительно можем достичь просветленного состояния будды. Поэтому нам надо радоваться тому, что у нас есть. Лучше всего, конечно же, следовать примеру великого Миларепы: оставить все заботы об этой жизни и просто посвятить себя единственной цели – достижению просветления за одну жизнь. Тем не менее, всем практикующим Дхарму очень трудно быть такими, как Миларепа. Если мы не можем поступать так, как Миларепа, и полностью оставить все вещи этой жизни, то мы по крайней мере можем сформировать намерение не быть настолько увлеченными и озабоченными делами этой жизни.

Например, мы можем попытаться сформировать отношение, благодаря которому мы видим, что нет никакого смысла в различного рода имуществе, которым мы владеем, потому что, когда мы умрем, мы не сможем больше владеть им. Так что, в определенном смысле, оно уже принадлежит другим людям. Если мы думаем таким образом, мы перестаем хвататься так сильно за то, чем владеем. Мы используем наше имущество для духовной практики, например, делая пожертвования нуждающимся людям.

Даже если вы обладаете этим отношением, если вы не настолько увлечены, или захвачены, заботами этой жизни, и если, в результате положительных дел, совершенных вами в прошлых жизнях, вы рождены в условиях, в которых вы владеете имуществом и материальным достатком, то не надо просто выбрасывать все это или растрачивать впустую. Другой крайностью будет крепко держаться за то, чем вы владеете, и ни за что не хотеть расстаться даже с частью имущества. Это опасно, так как, если вы настолько привязаны к тому, чем владеете, и так крепко держитесь за это, вы можете переродиться цепляющимся голодным духом. Следуя духовной практике Дхармы, важно обратить внимание на эти моменты.

Тот факт, что у нас была возможность встретиться с Его Святейшеством Далай-ламой, действительно являющимся настоящим просветленным буддой, и тот факт, что мы интересуемся духовными учениями, являются результатами огромного количества положительной работы, проделанной в прошлых жизнях, которая сформировала значительный положительный потенциал. Теперь, на основе обладания этой драгоценной человеческой жизнью, нам нужно приложить много усилий, чтобы развить посвященное всем существам сердце бодхичитты и попытаться достичь просветленного состояния будды. Мы уже приложили столько усилий в предыдущих жизнях, чтобы достичь столь многого и обрести эту драгоценную человеческую жизнь, поэтому нам необходимо подумать о том, хотим ли мы проделать все это еще раз с самого сначала. Теперь, когда мы добились столь многого, нам необходимо пройти весь путь, развить посвященное сердце бодхичитты и действительно достичь просветления. Поскольку на основе обладания этой жизнью у нас есть возможность достичь просветления, очень важно не потратить ее впустую.

Если бы у вас был кусок золота размером с вашу ладонь, то вы вряд ли выбросили бы его. Если бы вы взяли этот кусок золота и выбросили в реку, а затем молились ради обретения другого куска золота, этому желанию было бы очень трудно исполниться. Не следовать никаким духовным практикам в этой жизни, потратить ее впустую, а затем молиться ради обретения другой драгоценной человеческой жизни в будущем – абсолютно то же самое. Если вы спросите: «Каковы различные виды предохраняющих средств, которые я могу действительно применять?» – то сделать можно многое. Позвольте мне рассказать о некоторых из этих средств.

Первый аспект относится к действиям вашего тела. Не лишайте жизни ни одно существо. Чтобы действительно убить кого-либо, должны быть выполнены четыре условия. Объектом убийства может быть, к примеру, овца. Намерение или умысел включает в себя как мотив, так и узнавание. Вы можете убить по причине трех различных типов мотивации: из желания, из гнева и ненависти или по неведению. Вы убиваете из желания, например, когда вы забиваете животное, желая съесть его мясо. Или вы приходите в ярость и ненавидите кого-то настолько, что готовы выйти и убить его. Вы можете убить по неведению и из-за закоснелого невежества, когда просто не знаете лучшего способа сделать что-либо. Есть люди, которые приносят в жертву множество животных, совершая подношения крови неким божествам. Аналогичным образом, некоторые люди, когда они больны, чувствуют, что если они пойдут и принесут в жертву животное, то это излечит их от болезни. Что касается узнавания, если вы намеревались убить овцу и перед вами двое животных, коза и овца, то чтобы действие было завершено, вам надо убить овцу, а не козу.