Чему учил Ж.М.Вианней
Шрифт:
Однако нас может утешить, что когда мы будем стоять на Суде Христовом, множество душ будет молиться за нас; более того, Сама Пресвятая Дева представит наши души Своему Сыну, нашему Судье. О, Б.М., какая надежда для нас в это страшное мгновение! (Привести ответ св. Иеронима на Суде Христовом).
В-третьих, когда пройдет эта страшная минута и хотя бы мы оказались достойными Неба, сколько лет нам придется страдать в чистилище, где проявляется правосудие Божие со всей строгостью? (Привести пример св. Гильдегарды). Но скажите мне, может ли быть большее утешение для христианина, находящегося в пламени, как то, что за него приносятся молитвы такой силы, что время его страданий быстро истекает?..
Во второй части проповеди проповедник указывает на то, каким полезным средством к нашему освящению и спасению являются братства, основанные Церковью, и в особенности Братство святого Розария, очень распространенное во время жизни Арсского пастыря.
«Радуйся, Мария...» – молитва, которую хочется повторять неустанно. 61 Если говорить о земных вещах – торговле, политике, то скоро становится скучно; а если говорить о Пресвятой Деве, то это всегда будет ново.
61
Нижеследующие строки имеются не в проповеди о святом Розарии, а в книге «Дух Арсского пастыря» А. Моннэна. Они прекрасно передают смысл других текстов Арсского пастыря о Пресвятой Деве и были как бы продиктованы им в одной из вечерних бесед.
Почитание Пресвятой Девы смягчает душу, радует ее и питает.
Все святые очень почитали Пресвятую Деву; никакая благодать не сходит с Неба, не пройдя через Ее руки.
Когда желают поднести что-нибудь важному человеку, то подарок передают через того человека, которого он особенно любит, чтобы ему было приятнее. Так и наши молитвы, если их приносит Пресвятая Дева, имеют совсем иную силу, потому что Пресвятая Дева единственное Творение, ни разу не оскорбившее Бога. Одна Пресвятая Дева исполнила первую заповедь: Единому Богу поклонишься и будешь любить Его. Она исполнила ее всецело... Все, что Сын попросит у Отца, будет Ему дано. Все, что Матерь попросит у Сына, тоже будет Ей дано.
Когда наши руки прикоснулись к ароматным веществам, то они потом придают благоухание всему, к чему прикасаются; передадим наши молитвы в руки Пресвятой Девы: благодаря Ей, они заблагоухают.
Я думаю, что когда настанет конец света, то Пресвятая Дева сможет пребывать в покое; пока же мир существует, Ее призывают со всех сторон. Пресвятая Дева похожа на многодетную мать. Ей постоянно приходится заниматься то одним, то другим ребенком.
Так вот, Б.М., 62 вот что значит святой Розарий, вот что значит это почитание, которое так часто порицают и к которому так равнодушны. Ах, прекрасная вера, тобой пренебрегают, потому что не знают тебя! Однако не будем на этом останавливаться: следует также, насколько это возможно для нас, подражать добродетелям Пресвятой Девы, чтобы заслужить Ее святое заступничество, и подражать главным образом Ее смирению, чистоте и великой любви. Ах, родители, если бы вы имели счастье чаще советовать вашим детям почитание Пресвятой Богородицы, сколько бы милостей Она снискала для них! Сколько добродетелей проявляли бы они! Вы увидели бы, как в них зарождается все то, что может сделать их угодными Господу Богу; нет, Б.М., мы никогда не поймем, как сильно желает Пресвятая Дева помочь нам спастись, как велики Ее заботы о нас. Малейшее доверие к Ней не остается без награды. Счастлив тот, кто живет и умирает под Ее защитой; можно действительно сказать, что его спасение обеспечено и что некогда он войдет в Царство Небесное! Этого счастья я и вам желаю. 63
62
С этих слов начинается заключение проповеди о святом Розарии.
63
Примечание. Длинная проповедь на более чем 20 стр., на тему: «Святые ангелы-хранители» (2-ое октября), не может быть здесь приведена. Она составлена как толкование на евангельские слова: «Ангелы (малых сих) на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф 18. 10). В проповеди говориться о заботе ангелов-хранителей о нашей душе и наших обязанностях по отношению к ним.
21. Поминовение усопших (2-ое ноября)
Приходит ночь, когда никто не может делать
Таково то жестокое и ужасное состояние, Б.М., в каком сейчас находятся наши родители, родственники и друзья, ушедшие из этого мира, не удовлетворив полностью правосудию Божию. Он осудил их на многие годы на мрачные темницы чистилища, где правосудие Его тяжко гнетет их, пока они не уплатят полностью свой долг. «Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр 10. 31). Но почему поднялся я сегодня на амвон, Б.М., что мне вам сказать? Ах! Я пришел от имени Бога; я пришел от имени ваших несчастных родителей, чтобы пробудить в вас благодарную любовь, должную им; напомнить вам их доброту и любовь, которую они питали к вам, пока были на земле; я пришел вам сказать, что они горят в огне, что они плачут и громкими криками просят помощи ваших молитв и добрых дел. Мне кажется, что я слышу, как они взывают из глубины пожирающего их пламени: «Ах! Скажите нашим родителям, скажите нашим детям, скажите всем нашим родным, как жестоко мы страдаем. Мы коленопреклонененно просим их молитвенной помощи. Ах! Скажите, что с тех пор, как мы с ними расстались, мы горим здесь в огне! О, кто может остаться безразличным к нашим страданиям?»
64
Католическая Церковь усвоила название чистилища переходному состоянию искупительных страданий, в котором пребывают души усопших, умерших в состоянии любви к Богу, но не удостоившихся еще созерцания Бога лицом к лицу в райских обителях. Вот что пишет по этому поводу известный православный богослов проф. прот. П. Светлов: «В существенных чертах своих учение православного богословия о загробном промежуточном и неопределенном состоянии душ грешных до всеобщего суда с возможностью улучшения их участи по молитвам живых и особенно силою Божественной Литургии совершенно совпадает с католическим и разнится лишь по форме (представлением о загробных наказаниях).
Католическое учение о загробном состоянии грешных, но верующих душ вполне отвечает представлениям и простого религиозного сознания русского народа, в душе которого сказание о мытарствах пустило глубокие корни. Кроме того, учение о чистилище существовало на Западе в самой глубокой древности, и после Оригена мысль о чистилище с особенной ясностью высказывалась св. Григорием Двоесловом, но оно не служило причиною к розни Церквей» (см. Проф. прот. П. Светлов, «Христианское вероучение», т.1, 1914, стр.195).
Арсский пастырь намеревается изложить 1) силу мук чистилища; 2) способы, при помощи которых мы можем облегчить судьбу душ усопших: молитва, добрые дела и, в особенности, литургическая жертва.
Вот откуда видно, как наши молитвы и добрые дела, а в особенности святая Литургия, могут избавить несчастные души от их мук. А вот и другой пример из истории Церкви, еще более поразительный. Один праведный священник, узнав о смерти друга, которого он сердечно любил во Христе, решил, что самым действенным способом для его избавления от мытарств будет святая литургическая жертва. Начал он службу с большим рвением и скорбью. Освятив Пресвятое Тело Иисуса Христа, он взял Его в руки и, возведя взор к небу, сказал: «Превечный Отче, приношу Тебе Тело и Душу Твоего возлюбленного Сына. Превечный Отче! Прости душу моего друга, страдающую в огне чистилища! Боже мой, упокой моего друга, а я приношу Тебе в жертву Твоего Сына; то, что я Тебе приношу, гораздо драгоценнее того, о чем я прошу». Эта молитва была произнесена с такой горячей верой, что он тут же увидел, как душа его друга, освободившись из чистилища, поднялась на Небо. Рассказывают еще, что один священник, служивший заупокойную Литургию за душу, находящуюся в чистилище, увидел, как эта душа в виде голубя вылетела оттуда и поднялась на Небо. Святая Перпетуя горячо советует молиться за души, находящиеся в чистилище. В видении Бог показал ей ее брата, горящего в огне, хотя он умер в семилетнем возрасте, страдав всю жизнь от рака. Она много молилась и налагала на себя епитимьи для его избавления и видела, как он вознесся на Небо, сияя как ангел. О, Б.М., как счастливы те, у кого есть такие друзья!
По мере того, как эти несчастные души приближаются к Небу, они как будто еще сильнее страдают. Они подобны Авессалому: быв некоторое время в изгнании, он вернулся на родину, но не получил разрешения видеть нежно любимого им отца. Когда ему сказали, что он будет жить вблизи своего отца, но не увидит его, он воскликнул «Как! Я буду видеть окна и сады отца моего, а его самого не увижу? Скажите ему, что прощения его недостаточно; пусть он даст мне радость увидеть его». (Ср. 2 Цар 14). Так и эти несчастные души, видя конец своему изгнанию, чувствуют такой прилив любви к Богу и желание приобщиться к Нему, что это становится как бы непреодолимым. «Господи! – восклицают они, – взгляни на нас милосердным взором, ибо мы уже пришли к концу наших мучений. О! Как счастливы вы, – вопиют они из глубины пожирающего их пламени, – вы еще можете избежать этих мук!» Мне кажется, что я еще слышу души тех, у кого нет ни родных, ни друзей: «Ах! Если у вас осталось хоть немного любви к ближнему, смилуйтесь над нами, уже столько лет покинутыми в пламени, зажженном правосудием Божиим! О! Если бы вы могли почувствовать силу наших мук, вы не оставили бы нас! Боже мой! Неужели никто не умилосердится над нами?»
Несомненно, Б.М., что эти несчастные души ничего не могут сделать для себя, но много могут сделать для нас. Вряд ли есть такой человек, который, помолившись душам, находящимся в чистилище, не получил бы просимого. Это вполне понятно: если святые, находящиеся в Царстве Небесном, заботятся о нашем спасении, не нуждаясь в нас, то тем более души, находящиеся в чистилище, получающие духовные дары в соответствии с нашей святостью. «Не откажи, Господи, в милости этим христианам, – говорят они, – усердно старающимся извлечь нас из пламени!» Может ли мать отказаться просить у Бога милости для детей, которых она любила, молящихся за ее освобождение? Пастырь, заботившийся в течение своей жизни о спасении своих прихожан, будет и в чистилище просить для них милости, в которой они нуждаются для своего спасения. Да, Б.М., всякий раз, когда мы будем просить о какой-нибудь милости, будем с доверием обращаться к этим святым душам, и мы будем уверены, что получим эту милость. Какое счастье, что в почитании душ, находящихся в чистилище, у нас есть столь прекрасный способ обеспечить себе Царство Небесное! Если мы захотим попросить у Господа Бога слез, чтобы оплакивать свои грехи, то должны обратиться к этим душам, столько лет уже оплакивающим свои грехи в пламени чистилища. Если мы захотим попросить у Господа Бога дар постоянства, то мы должны обратиться к ним, знающим всю цену этого дара; ибо только претерпевшие до конца увидят Господа Бога. В болезнях, горестях обратим наши молитвы к чистилищу и мы будем услышаны.
Что же можно заключить из всего этого, Б.М.? А вот что. Несомненно, очень мало избранных не побывали в огне чистилища, а муки, которые там претерпевают, превышают наше представление. Несомненно также, что мы имеем возможность облегчать участь душ, находящихся в чистилище, а именно: нашими молитвами, епитимьей, милостыней, а главное – св. Литургией; и, наконец, мы можем быть уверены в том, что эти любвеобильные души могут приобрести нам во сто крат больше, чем можем им дать мы. Если мы попадем в чистилище, то эти души будут просить у Господа Бога для нас той же милости, какой мы просили у Него для них; ибо они претерпели муки чистилища и знают, как жестоко быть вдали от Бога. Посвятим же несколько мгновений в течение этой седмицы такому полезному делу. Сколько душ войдет в Царство Небесное, благодаря святой Литургии и нашим молитвам!.. Пусть каждый из вас подумает о своих родителях и о всех несчастных душах, забытых в течение многих лет. Да, Б.М., посвятим все свои дела на то, чтобы облегчить их участь. Таким образом мы будем угодны Богу, желающему их освободить, и доставим им счастье присутствия Божия. И вам я желаю того же. 65
65
Примечание. Мы не можем привести здесь проповеди на время между 1-2 ноября и Рождеством. Этих проповедей четыре, на темы: «Страшный Суд» (4-ое воскресенье до Рождества), «Вечные истины» (3-ое воскресенье до Рождества), «Человеческое достоинство» (2-ое воскресенье до Рождества), «Удовлетворение» (последнее воскресенье до Рождества). Они представляют собой долгую подготовку к рождественским праздникам и были внушены проповеднику духовными нуждами прихожан Арса, которых святой пастырь хотел «обратить» и вырвать из когтей «тройного греха Арса» (см. Введение).
22. Рождество Господа Нашего Иисуса Христа
Я возвещаю Вам великую радость, ибо ныне родился вам Спаситель
В тетрадях Арсского пастыря есть две проповеди на Рождество. Первые части обеих проповедей примерно одинаковы. В них говорится о состоянии людей до Рождества Иисуса Христа и о вреде, который принес нам грех.
Здесь мы приводим вторую часть второй проповеди на Рождество, наиболее интересную из обеих: Иисус Христос пришел нас спасти, но также и послужить нам примером. Мы должны ему подражать.
Во-первых, добрый христианин должен подражать Его любви, добродетели, благодаря которой мы любим Бога от всего сердца, а ближнего своего, как самого себя. Иисус Христос любил Своего Отца с момента Своего зачатия до Своей смерти, говоря: «Я всегда делаю то, что ему угодно» (Ин 8. 29). Он не ограничился словами, но и отдал Свою жизнь за то, чтобы искупить оскорбление, нанесенное Его Отцу грехами людей. Он любил своих ближних не только, как Самого Себя, но больше, чем Самого Себя, ибо отдал Свою кровь и Свою жизнь за то, чтобы спасти нас от ада. По примеру Иисуса Христа, мы должны любить Господа Бога всем своим сердцем, предпочитать Его всему и любить всё другое только в Нем. Мы должны любить ближнего своего, как самих себя, то есть желать ему то же, что нам было бы желательно от других и делать все, что от нас зависит, для спасения его несчастной души.