Чтение онлайн

При знакомых людях можно себя оправдать и от подозрения свободитися, но у незнакомых может человек вскоре в подозрение прийти; на человека не знакомого может всякое подозрение пасть. Младая жена, которая с молодым мужчиною издевается и с оным неискусно шутит, тайно в уши шепчет, – кто такую может от подозрения оправдать.

Антистиус древний дочь свою изгнал того ради, токмо что оный присмотрел, как она с подозрительным человеком, а именно токмо с служанкою говорила.

Сулпитин-галлин такожде дочь свою от себя изгнал, ни за что иное, кроме что она не покровенною главою через улицы бегала; девическая походка свидетельствует о их состоянии и нраве: поступающая павлиньею походкою, дабы себя оказать людям, является, и через едину улицу прешедши.

Непорядочная девица со всяким смеется и разговаривает, бегает по причинным местам и улицам разиня пазухи, садится к другим молодцам и мущинам, толкает локтями, а смирно не сидит; но поет блудные песни, веселится и напивается пьяна; скачет по столам и скамьям; дает себя по всем углам таскать и волочить, яко стерва, ибо где нет стыда, там и смирение не является. О семе вопрошая, говорит избранная Люкрециа по правде: ежели которая девица потеряет стыд и честь, то что у ней остаться может.

Демадий премудрый глаголет: стыд у девицы есть, преславная красота и похвала, еще же и Павел глаголет: уповая, что оный весьма потерян, кто стыд свои потерял.

Бахилидий зело древний поэт, или стихотворец, в притчах и прикладах своих пишет: когда идол, нарядную голову имев, а оную голову потеряет или сронит, то потом оставшийся болван весьма красоты своея и пригожства лишится; тако и все другие добродетели: ежели не украшены благочинством и стыдом, не имеют похвалы.

Лютер написал: человеку не может быть ничто приятнее и угоднее, как благочинная девица. Греческий стихотворец Теогений, согласуяся в сем, рече: нет приятнее девицы благочинного нрава; с богобоязливою и благочинною девицею приходит счастие и благословение в дом; и такое целомудренное, чистое и верное сердце может молитвою своею у Бога многую получить милость, понеже Бог есть целомудренное существо и хочет от целомудренных сердец призываем быть; о чем Стигелий тако пишет: чистое сердце и целомудренная мысль Богу зело приятны бывают; прямая прехвальная добродетель рождается от чистого и непорочного сердца.

Когда сердце чисто молится, тогда и тело будет нескверно, хотя змий сатанински сетию христиан запинает [177] ; когда девица в церковь, на торг, в гости или на свадьбу идет, надлежит и в походке остерегатися; ибо по тому о них рассуждается. И Назианзин пишет: ноги, ступающие гордо, не любят благочинства, ибо может в такой походке и резвость быть.

По платью такожде примечается, что в ком есть благочинства или неискусства: легкомысленная бо одежда, которая бывает зело тщеславна и выше меры состояния своего, показует легкомысленный нрав; ибо для чего имеет девица [которая токмо ради чести одежду носит для излишнего одеяния] в убыток и в долги впасть: сего честная девица никогда не делает.

По поступкам словам и нраву познавается девический стыд и благочинство, когда она за столом прилучится сидеть возле грубого невежы, который ногами несмирно сидит, и она должна встать от стола.

Благочинная девица досадует, когда оную кто искушать похочет; ибо оная почитает, что такой искус подобным ему невежам приличен, а не ей, потом [потому] впредь оный искушать ее покинет.

Между другими добродетельми, которые честную даму или девицу украшают и от них требуются, есть смирение, начальнейшая и главнейшая добродетель, которая весьма много в себе содержит; и того не довольно, что токмо в простом одеянии ходить, и главу наклонять, и наружными поступками смиренна себе являть, сладкие слова испущать, сего еще гораздо не довольно, но имеет сердце человеческое Бога знать, любить и боятися; потом должно свои собственные слабости, немощи и несовершенство признавать.

И того для пред Богом себя смирять и ближнего своего больше себя почитать; никого не уничижать, себя ни для какого дарования не возвышать, но каждому в том служить, охотну и готову быть: яко и Павел святый к Филиппийцам напоминая, во второй главе пишет: смирением почитайте между собою друг друга превыше себя [178] ; Писание свидетельствует во многих местах, что воля Божия есть, дабы каждый себя пред Ним смирил, и сие есть праведно, ибо Он есть наш сотворитель, мы же тварь Его.

Он есть отец наш, мы же чада Его; пророк Михей в главе 6 глаголет: смиряй себя пред Богом. Такожде и Петр святый пишет: должны мы сильной руке Божией покорятися; еще же Иаков в 4 главе повелевает: да смирим себя пред Богом. По таким доказательствам довольно ясно, что Бог сей добродетели требует, и Ему оная благоугодна; и кто той подражает, оный имеет богатого благословения от Бога ожидати, якоже Святое Писание исполнено такими обетованиями.

Иоанн глаголет во главе 22: смиряющийся от Бога вознесется, и воистину призирает Бог с небеси на смиренных, яко псалом 113 свидетельствует; также и Сирах во главе 3 глаголет: творит Господь велия во смиренных [179] ; и Пресвятая Богородица у Луки во главе 1 воспевает Бог низложи сильные со престол и вознесе смиренные; в том же намерении и Сирах в 10 главе пишет: довлеет [надлежит] гордых искоренити до конца, и да насадит Бог смиренных вместо их. Господь Иисус Христос во главе 22 от Матфея глаголет: смиряяйся вознесется; кто смиренную жену имеет, оный приобрел сокровище выше всякого богатства; где сия добродетель, тамо и премудрость, яко Соломон во главе 11 глаголет: премудрость обретается у смиренных; тако и Птоломей пишет: что смиреннее человек, то премудрее. Святый Петр во главе 5 Первого Послания пишет: да даст Бог смиреннующим милость, тем разумевается телесная и душевная, [и восхитит их от праху земного] и возвысит их Господь Бог во время Свое.

Того ради глаголет Соломон в Притчах во главе 29. Смиренные почтены будут, понеже оные достойную честь воздают Богу и во страсе Его пребывают. Того ради взаимно оных почтить обещает и хотение их исполнит, а наипаче молитву их услышит, яко храбрая Юдифь в молении своем рече: никогда благоугодны явишася тебе гордии, но всегда тебе смиренных и уничиженных молитва благоугодна. Таким же образом и Сирах глаголет: смиренных молитва проницает облака, такожде и Григорий пишет: Создатель наш имеет велия недра любве и милосердия, в которые объемлет наш плач.

Бог, Ангелы и человеци милостивы суть к смиренным людям, во псалме 113 поем: кто есть, яко Господь Бог наш, седяй [сидящий] во славе высоце и призираяй [180] на смиренных в небеси и на земли. Богородица воспела, яко призре Бог на смирение Ея. Златоуст пишет: несть Богу приятнее, кроме когда кто себя меньше всех других почитает; яко и приклады свидетельствуют о Иоанне, Павле, о Сотнике в Капернауме и прочих. Гиероним написал: несть нам, человекам, и Богу приятнее, кроме когда кто в житии своем заслуженна себя явит и, будучи высоким, смирением себя умалит.

Ежели кто хочет гнев Божий и прещение Его укротити, и чистым покаянием Крест Его понести, таковый имеет во первых смирением себя унизить, яко блудный сын, от Луки во главе 15 свидетельствует. Читаем в 7 главе Иисуса Навина и в 3 главе Ионы, также и во многих местах Старого Завета, что тогда, во знак смирения своего, облекались во вретище [181] и посыпаху пепелом главы свои, постишася и молилися, и тако смирением Божией милости искали и через Христа получили.

Где смирение есть в сердце, тамо и Церковь Святого Духа; яко Ориген [182] написал: ежели себя не смиришь, то и благодати Святого Духа не получишь, который источники своя в такия основания испущает. Тако и Августин написал: что высоко, то изсохнет; а что низко, то исполнено будет.

И чудна дела Твои, Господи, горы и вершины их ближе суть к солнцу, нежели долины между горами; однако ж солнце жарчае в долинах, нежели в высоте, для того что долины исполнены долгостьми и теплотою, того ради растут древеса и травы, хлебы и всякия плоды в долинах лучше и совершеннее, нежели на горах; подобно тому, имеют смиренные сердца теплоту и мокроту Святого Духа, того ради принесет плод свой во время свое, и будет яко древо, насажденное при исходищих вод, яко псаломник во 1 псалме поет; кроме того превосходит смирение во всех вещах и похваляется от всех.