Чтение онлайн

Думайте, что люди к вам настолько добры, что сейчас дают вам возможность сделать им что-то хорошее, отплатить за их доброту. Возможно, на самом деле они бодхисаттвы, кто знает?

Еще одна история, связанная с этой темой. В одном монастыре был монах, который имел кармическую связь с Ваджра- йогини. Каждый раз, когда он заканчивал молитву в монастыре и возвращался к себе, на дороге ему все время встречалась старая женщина, которая просила милостыню только у него и больше ни у кого. Этой старухе он отдавал половину своей краюшки хлеба. Каждый раз повторялось одно и то же: когда он возвращался с молитвы домой, она стояла на его пути и просила милостыню, а он делился с ней хлебом. Однажды женщина сказала монаху: «Завтра я ухожу. Хочешь, пойдем со мной». «О чем ты, бабушка? Куда же ты собралась? Не уходи, оставайся здесь. Если хочешь, конечно, ступай куда угодно, но я с тобой не пойду. Как же ты найдешь себе пропитание?» – в глубине души он думал, что делает огромное одолжение бабушке, делясь с ней хлебом каждый день. В действительности в форме бабушки ему являлось божество Ваджра- йогини.

Тогда старуха снова сказала ему: «Не беспокойся о моем пропитании. Если хочешь пойти со мной, я готова тебя взять». Это означало, что, если он захочет вместе с Ваджра- йогини отправиться в чистую землю, она готова перенести его туда. Но он не понял. «Какая же ты упрямая, бабушка, – ответил он. – Ладно, отправляйся куда хочешь». И ушел.

На следующее утро, когда он опять пошел той же дорогой, он там не встретил старухи. Тогда он стал спрашивать нищих: «Вы не видели тут бабушку- нищенку?» «Она ушла рано утром, – ответил один нищий. – Ночью она сильно кашляла, и ту мокроту, которую отхаркивала, она сплюнула в этот горшок. Там песок, а сверху она наплевала. Она оставила мне этот горшок и попросила, чтобы я передал его тебе. Она сказала, что завтра утром придет один монах и будет спрашивать обо мне, отдай это ему. Я знаю, ты тот самый монах. Возьми». «Что эта бабушка придумала?» – подумал монах, с отвращением взял горшок и с размаху кинул его о землю. Ударившись о землю, горшок превратился в радужное сияние и исчез.

Тогда он подумал: «О, наверное, я ошибся» – и тут же побежал к своему Духовному Наставнику и рассказал ему об этой истории. «Какой ты дурак! – сказал ему Учитель. – Это была Ваджра- йогини. Ладно, не переживай. Ваджра- йогини обычно дает три шанса. Сейчас у тебя еще остались шансы. Завтра ты увидишь пять женщин, которые делают обхождение вокруг Поталы в Лхасе. Как встретишь их, ты должен схватить одну из них, с красноватым лицом, это и будет Ваджра- йогини. Схвати ее и попроси отнести тебя в чистую землю».

На следующее утро он стал поджидать на этой дороге. Мимо проходило много групп женщин по пять человек. Он растерялся: какую из них хватать? Когда мимо него шла очередная группа из пяти женщин, он подумал: «Наверное, одна из них Ваджра- йогини» – и чуть было не бросился на нее, но постеснялся и не стал. Если среди них нет Ваджра- йогини, эти женщины начнут визжать и кричать: «Что ты делаешь, монах? Как ты можешь?» Когда пять женщин прошли мимо него, он посмотрел им вслед и увидел, как они растаяли в воздухе.

Тогда он опять вернулся к своему Духовному Наставнику, и Учитель сказал: «Не волнуйся, завтра придут три женщины. Они пройдут той же дорогой. Теперь не упусти свой шанс». Но произошло то же самое: он опять не решился наброситься на женщину в присутствии людей. Тогда Учитель сказал ему: «Ладно, завтра твой последний шанс. Появится только одна женщина».

Монах стал ждать. Столько женщин проходило мимо него, а он стоял и думал: «Кто же все- таки из них Ваджра- йогини?» Он запомнил слова Учителя, что лицо Ваджра- йогини немного красноватого оттенка. Большинство тибетских женщин румяные, и почти на всех лицах можно увидеть красноватый оттенок. Но тут он увидел, как по дороге идет одна женщина, немного необычная. Она была красива, и он подумал: «Наверное, это Ваджра- йогини. Ладно, теперь, что бы обо мне ни сказали, я презрю условности и схвачу ее». Когда она подошла близко к нему, он обхватил ее за талию. Женщина стала кричать: «Что ты делаешь?» – «Что бы ты там ни кричала, я знаю, что ты Ваджра- йогини. Отнеси меня в свою чистую землю». – «Ты сошел с ума! Никакая я не Ваджра- йогини! – кричала она. – Я женщина из Лхасы!» – «Нет, нет, я знал, что ты так скажешь, но ты Ваджра- йогини. Отнеси меня в свою чистую землю, я тебя не отпущу».

В конечном итоге она призналась: «Ладно, принимаю тебя, уговорил». После этого она вознеслась на небо, превратилась в Ваджра- йогини красного цвета, окруженную пламенем, и сказала ему: «Ты думал, что делал одолжение той старухе. На самом деле она делала тебе одолжение, потому что заставляла тебя практиковать щедрость». В этом суть рассказанной мной истории. Далее она сказала: «Я пришла специально ради тебя. Но поскольку ты ошибся трижды, не узнав меня, я не могу теперь сразу перенести тебя в чистую землю Акаништха. Но в момент смерти я, несомненно, приду за тобой и заберу тебя туда. Так что не переживай. Пока ты еще жив, старайся всеми силами помогать людям. Накапливай заслуги и будь добрым. А в момент смерти тебе будет нечего бояться, я приду за тобой и заберу тебя в чистую землю».

Четвертое омрачение – неведение. Неведение – это непонимание реальности; сознание, которое отрицает существующее и приписывает существование несуществующему. Пример неведения, которое отрицает нечто существующее, – представление о том, что нет будущей жизни, нет закона кармы.

Если кто-то спросит вас, почему вы не верите в существование будущей жизни, вы ответите: «Потому что я не вижу ее». Это глупо. На основе той же логики можно прийти к выводу: у вас нет мозгов, потому что вы их не видели ни разу в жизни. Такой же логикой вы руководствуетесь, отрицая будущие жизни. Если человек утверждает подобное, ему придется признать, что у него нет мозгов.

Еще один вид неведения – приписывание существования тому, чего не существует. Наш ум устроен очень странно. Мы считаем существующее несуществующим и приписываем существование тому, чего нет. Наш ум полон этого неведения. Пример приписывания существования несуществующему – представление об истинно существующем, или самосущем, «я». Подобного самосущего «я» вообще нет. Исследуйте себя. Ваше тело – это не «я», ваш ум – тоже не «я». Где же «я»? Вы существуете, но такого плотного, конкретного «я», которое вам видится в настоящий момент, не существует. Итак, необходимо понимать, что такое неведение. Здесь дается очень простое определение неведения, доступное пониманию.

Пятое омрачение – сомнение. Как оно определяется? Сомнение – это колебание в отношении истины. Не всякое сомнение есть омрачение, но только сомнение в некой истине. Но если, например, у вас было какое- то заблуждение, сильная вера во что-то ложное, а потом благодаря исследованию у вас зародилось сомнение, вы стали думать, действительно ли «я» существует истинно, такое сомнение не является омраченным. Потому что вера в истинно существующее «я» – это омрачение. А когда у вас появляется сомнение относительно этой веры: «Возможно, «я» лишено истинного существования, в которое я раньше так верил», такое сомнение в своем омраченном представлении не является омрачением.

Пример сомнения, которое является одной из десяти клеш: вы верили в Три Драгоценности, в закон кармы, в будущую жизнь (что истинно), а потом возникли какие- то неблагоприятные условия, допустим дурная компания или ложные теории, и у вас зародились сомнения: а существует ли на самом деле карма или ее нет? Существует ли будущая жизнь? Это сомнение является омраченным. Если же вначале вы сильно верили в то, что будущей жизни нет, а потом послушали учение и у вас зародились сомнения: «Аргументация, которую приводит Геше Тинлей, действительно хороша, и я уже не уверен, что будущей жизни нет», это позитивное сомнение в своих прежних ложных убеждениях. Итак, не всякое сомнение омрачено (О сомнении как об одном из этапов развития сознания, или одном из видов знания и осознавания, см. Приложение 3, в котором дается классификация видов знания и осознавания. Это сомнение в прежнем извращенном сознании не является омрачением. – Прим. ред.) . Мы здесь говорим о конкретном виде сомнения. Если вы будете рассуждать, что всякое сомнение есть омрачение, это будет противоречить логике. Например, раньше вы были твердо убеждены, что никаких будущих жизней нет. Затем я стал доказывать вам, что они есть, и приводить различные аргументы в пользу существования будущих жизней, и у вас зародилось сомнение. Вы стали думать: «Действительно ли я был прав, когда не верил в будущую жизнь? Может быть, после смерти жизнь не прекратится?» Но, несмотря на то что вы считаете эту аргументацию сильной, вы еще не полностью убеждены в существовании будущих жизней. Вы допускаете: «Возможно, они и есть», но не приходите к твердому убеждению на этот счет. Однако вы думаете, что для определенного заключения о том, что со смертью жизнь прекращается, оснований нет.

Вторые пять омрачений называются «омрачения из-за воззрения». Когда я полностью объясню определение омрачений, вы увидите, что в соответствии с этим определением многие индуистские воззрения окажутся омраченными. Если говорить о классификации из десяти омрачений, помимо пяти коренных омрачений – привязанности, гнева, гордыни, неведения, сомнения – мы еще говорим о пяти омрачениях, проистекающих из-за воззрения. Всего получается десять. А если объединить эти пять омрачений из-за воззрения в одно омрачение, связанное с воззрением, то получится шесть коренных омрачений.