Чтения по литургическому богословию
Шрифт:
Литургической терминологии обычно именовать человеческие добродетели светом. Например, церковные песнопевцы нередко говорят о "свете умиления", "свете праведности", "свете покаяния", "свете божественной жизни" и "спасении Христовым осиянием" [127] .
Постная Триодь между прочим влагает в уста верующих такие молитвенные обращения ко Спасителю:
"Иисусе! Я одержим болезнью души. Умереть хочу от отчаяния. Требую Твоего посещения. Оживотвори призывающего Тебя" [128] . "Осияй мне луч обращения, Слове. Дай мне источник умиления, привлеки к Себе" [129] . "Сыне Божий! Посещением Твоего Лица соделай просвещение во мне и источи источник жизни" [130] .
127
О. I., 2 гл. Нед. утра., 1 Антифон-1 тропарь; Понед. утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 4 п.; 3 гл. Нед. веч., 2 стиховная стихира; Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 2 тр. 3 п.
128
Триодь Постная, Вторник Ваий утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 8 п.
129
Триодь Постная, Пяток 3 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 8 п., 1 и 2 тр. 9 п.
130
Триодь Постная, Субб. утра 3 Седм. Вел. Поста, 2 Четверопеснец, 6 тр. 9 п.
Устремляющие очи сердца на небо, очищающие тайники мышления молитвою и послушанием заповедям, а также идущие во след Христа получают свыше свет жизни и в этом действии Божественной силы созерцают Христа [131] .
Изложенное литургическое учение о Боговоплощении ярко оттеняет божественное достоинство Спасителя, чрезвычайное самоуничижение Его ради спасения погибавших людей и непостижимо великую любовь Его к ним.
Соединение двух природ в Богочеловеческом Лице определено у литургистов догматически полно и точно.
131
Триодь Постная, Вторник веч. 4 Седм. по Пасхе, 3 стиховная стихира; Пяток преполовения утра, 4 хвалитная стихира, 4 стиховная стихира; Понед. 5 Седм. по Пасхе утра, 4 стиховная стихира.
Следствия воплощения Сына Божия для членов Церкви Его отмечены оригинально и яснее, чем в системах православной Догматики.
Богословы-литургисты своей проникновенной речью во всей глубине открывают тайну просвещения и обожения человеческого естества во Христе.
Идею Боговоплощения они связывают с крестной жертвой Христа Спасителя, которая принесла человечеству величайшие блага. В связи с этим передадим литургические рассуждения о кресте Христовом.
Крестная жертва воплотившегося Сына Божия
Изначальное грехопадение прародителей представляло не просто их личное преступление, но одновременно и разрушение благодатной жизни человеческой природы вообще. Восстановление нормальной, богоначертанной жизни в человеческом естестве потребовало от Спасителя совершения ряда действий, противоположных преступлению первых людей.
Мысленно созерцая крестный подвиг Господа, богословы-литургисты видят в нем прежде всего заглаждение преступления Адама и Евы.
Адам был создан рукою Божиею в шестой день миротворения, в 12-й час дня простер руки и коснулся плода древа познания добра и зла [132] .
Грехом Адам выразил непослушание Богу [133] .
Первая простерла руки к плоду Ева, затем вкусил запретного плода и Адам [134] .
Грехопадение породило душевные болезни в грешниках и обнажило их от божественного света. Оно связало их также страстями и Божиим осуждением на смерть. После того их постигло фактическое душевное умирание и телесное истлевание [135] .
132
Триодь Постная, Синаксар в Нед. Сырную по 6 песни Канона.
133
О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 5 п.; О. II., 6 гл. Субб. утра, 5 хвалитная стихира.
134
О. I., 4 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 5 п.
135
О. I., 3 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 4 п.
Христос Спаситель, заглаждая и исправляя прародительские склонения ко греху, совершает искупительные действия противоположного характера.
Он добровольно попускает Иудеям связать Себя узами для разрешения Адама от многолетней связанности грехом [136] , терпит биения, раны, бесчестие и оплевания ради возвращения славы преслушавшему заповедь Божию [137] и исцеления его язв греховных [138] . Венчающий землю цветами венчается терновым венцом для исторжения терна Адамова преслушания [139] , обнажается пред распятием, покрывая Адамово обнажение от благодати [140] . Вкушением желчи Господь претворяет горечь древнего вкушения праотца [141] и подает ему Свое сладкое общение и просвещение [142] . Гвоздями креста Он заглаждает и устраняет преступление Адамовой несдержанной руки и страстное разумение первозданного [143] . Простирание Господом рук на кресте исцеляло любовь к страстям Адама, ослабленно протянувшего руки к плоду дерева познания добра и зла [144] . Господне послушание Отцу до крестной смерти возвело Адама в первую красоту [145] . Новый Адам Христос в шестой день недели и в 12-й час дня, — час падения первого Адама, — был распят на кресте, исцеляя его гибель [146] . Христовы крестные болезни избавили человеческое естество от вечных лютых болезней и тления [147] и вознесли Адама, уничиженного страстями [148] , на высоту бесстрастия.
136
О. I, 3 гл. Среда утра, Кан. Кресту, Богород., 8 п.
137
Там же, 1 тр. 4 п.
138
О. II., 8 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 6 п.
139
Там же, 1 тр. 8 п.
140
О. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 6 п.; 1 гл. Среда утра, 3 стиховная стихира.
141
О. II., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 8 п.; О. I., 1 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 4 п.
142
Триодь Цветная, Нед. Фомина утра, Кан., 4 тр. 4 п.
143
О. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 8 п.; 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 7 п.; О. II., 5 гл. Вторник вечера, 4 стихира на Господи воззвах.
144
О. II., 5 гл. Вторник вечера, 4 стиховная стихира; 6 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 5 п.
145
О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр. 1 тр. 5 п.
146
Триодь Постная, Нед. Сырная утра. Синаксарь по 6 п. Канона; О. II., 7 гл. Среда утра. Канон Кресту, 2 тр. 6 п.
147
О. II., 6 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 и 2 тр. 9 п.
148
О. II., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 8 п.
Из сказанного ясно, что крест Христов загладил и личное Адамово падение и воссоздал вообще человеческую природу. Христос Спаситель принес Свою крестную жертву ради искупления греха Адама и Евы, и грехов всего происшедшего от них человеческого рода.
Потому в литургическом богословии рассуждения о силе креста Христова непрерывно связываются с мыслью об искуплении крестом всего человечества. В частности, и различные отдельные моменты страдания Господа до креста и на кресте относятся в богослужебных песнях ко спасению всех грешных людей. По мысли богословов-литургистов. Спаситель претерпел неправедный суд от Иудеев, чтобы освободить от клятвенного осуждения все человечество, приговоренное свыше к смерти за грех [149] . Биение Господа рабами и обезображение исцеляло безобразие грешников всего мира [150] , уязвление — ходатайствовало о примирении с Богом Отцом уверовавших во Христа [151] , заушение — заушало злобу ядовитого диавола [152] , вкушение желчи —заглаждало увлечения людей греховной сладостью [153] и злобой.
149
О. I., 4 гл. Пяток утра, Седален по 3 стихословии.
150
О. I., 1 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 4 п.; О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 4 п.; 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 9 п.
151
О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 3 п.
152
О. II., Вторник вечера, 2 стихира на Господи воззвах.
153
О. II., 5 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 7 п.; 7 гл. Среда утра, Канон Кресту, 1 тр. 5 п.
Обнажение Господа — ходатайствовало об одеянии ризами нетления и одеждою славы вообще грешников [154] , покрывание Его рваной багряницей промыслительно устрояло совлечение с людей страстного умерщвления и звало их согреться благообразной наготой Искупителя [155] .
Спаситель, принявший Своими руками трость поругания, тем самым написал уверовавших в Него в горней книге [156] , неправедным осуждением на позорную смерть осудил мучительство смерти над всем падшим человечеством [157] . Связание Его узами освобождало людей от уз греховного прельщения диавола, связывало, как птицу, нерешимыми узами, а верующих во Христа соединяло с Ним узами сладкой любви [158] .
154
О. II., 5 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 3 п.; 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 6 п.; 8 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 5 п.
155
О. II., 8 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 5 п., 1 тр. 8 п.; Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 5 п.
156
О. I, 3 гл. Четверг вечера, 2 стихира на Господи воззвах.
157
О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 1 п.
158
О. I., 3 гл: Среда утра, Кан. Кресту Богород., 8 п., 2 тр. 1 п.; 4 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 4 п.; О. II., 5 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 8 п.; 8 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 6 п.
Венчание Спасителя тернием изымало из человеческого существа терноносный грех и страстность и снимало с земли осуждение на произрастание терния и волчцов [159] . Биение Господа тростью и поношение освобождало грешных от позора греха [160] . Богочеловеческие страдания и болезни на кресте остановили болезни и страсти верующих во Христа грешников и привели к безболезненной жизни [161] . Восхождением на крест Спаситель возвысил их из смертного праха и глубины зла [162] .
159
О. I., 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 5 п.; 3 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 1 п.; Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 4 п.; О. II., 5 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 9 п.
160
О. I., 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 4 п., 1 тр. 6 п., 2 тр. 7 п.; О. II., 7 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 4 тр. 1 п.; 8 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 7 п.
161
О. I., 3 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 7 п.; 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 4 п.
162
О. I., 1 гл. Нед. утра, Кан.Крестовоскр., 2 тр. 1 п.; 1 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 1 п.; 3 гл. Пяток утра, 2 стиховная стихира; 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 7 п.
Такова необъятная действительность крестной жертвы Богочеловека. Христос — Источник жизни за смертных, нисходит в смертный прах плотью, Праведник страдает за неправедных, Бездна милости проливает Свою кровь на кресте и дарует помилование человеческому естеству, источает ему спасение, извлекая из тьмы страстей в небесное состояние [163] .
На кресте Христос Спаситель возжег Свою плоть, как светильник, и взыскал погибшую драхму — человечество [164] . Умерщвляемый Он совоскрешает людей [165] , каплями крови освящает землю, уязвлением исцеляет человеческие язвы, распятием освобождает людей от истления греховного пламени и просвещает крестною силою [166] .
163
О. II., 7 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 4 п.; 8 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 6 п.; Вторник вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Триодь Постная, 5 Седм. Вел. Поста Среда утра, 2 Трипеснен, 1 тр. 3 п.
164
О. I., 3 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 5 п.
165
О. I., 1 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 2 тр. 1 п.
166
О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 6 п.; Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 8 п.; О. II., 5 гл. Вторник веч., 2 стихира на Господи воззвах; Среда утра, Седален по 2 стихословии, Кан. Кресту, 2 тр. 3 п.
Прободение Спасителя в Пречистое ребро неисцельно уязвляло диавола, отстраняло в раю возбранительное оружие, остановило прободения людей бесовскими прилогами, источило миру реки прощения, жизни и нетления [167] .
Как известно, Господь принял на кресте действие смерти и при этом сохранил Свое тело от тления. Ради крестной смерти Его человеческий род воспринял первую жизнь, объял бессмертие [168] . Смерть потерпела тогда умерщвление, тление упразднилось, сила диавола умертвилась [169] . Опочивший сном смерти на крестном древе успокоил утружденных прегрешениями, оживил их, обессмертил их существо и мертвым источил бессмертную жизнь [170] . Смертью за всех людей Он привел всех к нетлению [171] .
167
О. I., 1 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 4 тр. 1 п.; 3 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 6 п.; Триодь Постная, Среда 4 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 9 п.; О. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 8 п.; Четверг веч., 3 стихира на Господи воззвах; О. II., 5 гл. Субб. Вел. веч., 2 стиховная стихира.
168
О. I., 1 гл. Вторник веч., 2 стихира на Господи воззвах; О. II., б гл. Нед. утра, Кан. воскр. 2 тр. 9 п.
169
О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 6 п.; О. I., 1 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 6 п.
170
О. I., 3 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 5 п., 1 тр. 8 п.; 4 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 4 п.; Субб. утра, Канон усопшим, 3 тр. 1 п., 2 тр. 8 п.
171
О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 5 п.