Чтение онлайн

Следующим принципом или задачей было создание такой политической системы, структуры, строя, которые отвечали бы интересам нации в целом. При этом предусматривались три периода строительства государства в ходе революции.

Первый период — это период военной власти, когда устанавливается власть военного правительства (или правительства военных). При этом в опоре на вооруженные силы устраняются все препятствия на пути революционного строительства государства, создания революционной политической власти; это — период военных действий, военной активности.

18

Второй период — период политической опеки. Предусматривалось, что после решения военных вопросов внутри страны национальное правительство осуществляет политическую опеку с целью обучения народа тому, как пользоваться политической властью. При этом было необходимо завершить строительство системы самоуправления на местах. Это — переходный, временный период, период подготовки, когда закладываются основы конституционной власти.

Третий период — период конституционного правления. Имелось в виду следующее: народ по всей стране выдвигает своих представителей, из которых формируется национальное собрание; задача последнего состоит в разработке и принятии Конституции Китайской Республики; ее опубликование и введение в действие знаменует собой окончание работы по революционному строительству (или созданию) государства.

Сунь Ятсен оставил заветы, которые стремился осуществлять Чан Кайши: сначала при решающей роли армии, военных, военного командования, при руководстве политической жизнью страны со стороны военных, следовало добиться объединения Китая в единое государство с одним общепризнанным центральным правительством. Затем установить политическую опеку, то есть перейти на этап воспитания населения страны в духе демократии, привыкания к системе разделения власти, жизни в условиях конституционного строя. И здесь роль центрального правительства представлялась главенствующей. Наконец, предполагался переход к третьему этапу — конституционной республике. На всех этапах партия Гоминьдан Китая должна была играть ведущую и руководящую роль; при необходимости руководство партией, которая в свою очередь руководила и армией, и государством, необходимо было сосредоточивать в одних руках, в руках высшего руководителя партии. Таким образом, путь к народовластию в Китае представлялся Сунь Ятсену и Чан Кайши неблизким и непростым, но необходимым.

19

Сунь Ятсен не успел претворить принципы своего учения в жизнь, так как болезнь унесла основателя Китайской Республики в 1925 году. Он только наметил задачи и некоторые пути и методы их решения. Эта ноша в значительной степени пала на плечи Чан Кайши: на протяжении 1920—1940-х гг. на континенте и в 1950-х — первой половине 1970-х гг. на острове Тайвань он пытался выполнить заветы своего учителя.

Итак, попытаемся отметить хотя бы часть основных вех в жизни и политической биографии нашего героя. При этом будем следовать год за годом по жизненному пути Чан Кайши. Нужно сказать, что в Китае традиционно считается, что год рождения ребенка — это и первый год его жизни. Таким образом, возникает разночтение возраста человека, принятого в Китае и в нашей стране. Например, Чан Кайши родился в 1887 году. Мы бы сказали, что в 1888 году ему исполнился год, а в Китае считают, что ему было уже два года от роду. В своем рассказе, исходя из того факта, что Чан Кайши был китайцем, мы будем придерживаться традиционных китайских представлений о его возрасте.

1887 год. Нашему герою 1 год. Идет 25-й год до Китайской Республики (первым годом Китайской Республики считается 1912 год).

Мальчик рождается на свет 31 октября 1887 года или, по китайскому сельскохозяйственному календарю (по старокитайскому стилю), в пятнадцатый день девятого месяца, в два часа пополудни. Это происходит в принадлежащей его отцу соляной лавке «Юйтай» в местечке Си-коу (которое называют также «то Сикоу, что у горы Улин») уезда Фэнхуа провинции Чжэцзян, в сельской китайской глубинке, примерно в 40 километрах от портового города Нинбо, расположенного южнее Шанхая 3.

По национальности он — ханец, то есть принадлежит к народу, составляющему более 90% населения

20

Китая. Согласно записям в родословных книгах, которые традиционно хранятся в китайских семьях и из которых любопытный современный человек может узнать все о своих предках и о родственных связях за сотни, а то и за тысячи лет, этот ребенок принадлежит к двадцать восьмому поколению рода Цзян, берущему начало от потомков Чжоу-гуна, одной из легендарных фигур в истории Китая, мудрого правителя, которым восхищался сам Конфуций. Родоначальником фамилии считается Болин, третий сын князя Чжоу. Один из предков нашего героя, носивший имя Юйчэн, живший во времена восточной династии Хань, получил титул маркиза Внешнего Павильона. При поздней династии Чжоу в период Пяти династий другой его предок по имени Цунда стал буддийским отшельником и приобрел известность под именем Пустынника Махи. Во времена династии Сун один из представителей рода, Цзян Чунмин, прославился своей докладной запиской императору на тему о различиях между людьми добрыми и злыми. Посмертно этот предок был удостоен почетного звания, которое давало право на золотую печать и жемчужную ленту; считалось также, что он может по окончании своего жизненного пути предстать в месте упокоения достойных. Его сын Цзян Чун достиг поста императорского советника, а Цзян Сянь, внук Цзян Чуна, в течение некоторого времени был министром правосудия или справедливости, а также членом академии, ведавшей императорским архивом. Когда же он ушел в отставку, то стал хранителем императорских гробниц. Он дал клятву никогда не предавать своих убеждений, никогда не гнаться за приобретением каких бы то ни было благ, будь то оружие или поместья. За это он был награжден славным именем Рыцаря Никогда.

Во времена династии Юань один из предков нашего героя, Цзян Шицзе, избрал своей резиденцией селение в районе Чуньсяо, расположенное вблизи от горы Улин в устье реки Янь (ныне оно называется Сикоу). Это мё-сто по древним традиционным представлениям о жизни весьма подходило для воспитания ума и тела; с той поры род Цзян обосновался именно там. Представители рода на протяжении пятисот лет жили в этих живописных местах, где бьют горные ключи, низвергаются водопады, берут начало быстрые горные реки с прозрачной водой. Здесь редко появлялись чужаки, а тот, кто все же попадал сюда, бывал очарован местной природой.

Прапрадеда нашего героя звали Шицзэн, в обиходе Хуайшэн, деда — Сыцянь, в обиходе Юйбяо. Именно начиная с него Цзяны стали заниматься торговлей вместо земледелия. Дед вел торговлю честно, поступал по справедливости, и слух об этом разнесся по всей округе, поэтому семья богатела.

У Юйбяо были два сына. Старшего звали Чжаохай, в обиходе Шичжао, а младшего — Чжаоцун. Было у младшего и другое имя: Суань. Суань и стал отцом нашего героя. В молодости Суань пережил первое в истории Китая массовое, можно сказать революционное движение против маньчжуров, получившее известность как Тай-пин Тянь Го — Небесное Государство Тайпинов, людей, выступавших за великое спокойствие в Поднебесной после или в результате устранения царствовавшей династии Цин. Солдаты армии тайпинов действовали на территории более десяти провинций Китая, ведя бои с правительственными войсками. Народ при этом был лишен возможности жить в мире и покое. Торговое дело Юйбяо в этих условиях оказалось полностью разрушенным, основа его была подорвана. Когда же наступило затишье, Юйбяо, старый и немощный, уже не в силах был возродить свое дело.

Молодой и крепкий Суань унаследовал дело отца и сумел восстановить его. Он открыл свою соляную лавку, назвав ее «Юйтай» (то есть «надежная и крепкая, как яшма»). Собственно говоря, сам дом семьи Цзян был одновременно и лавкой, и жилищем для всей семьи.

Суань сначала женился на девице из семьи Сюй. Она родила ему сына Сихоу и дочь Жуйчунь. Это — сводные старший брат и старшая сестра нашего героя. Затем госпожа Сюй умерла. Тогда Суань женился на девице из семьи Ван. Она и стала матерью нашего героя.

Он был первым ребенком у матери. Впоследствии родились его младший брат Жуйцин, младшая сестра Жуйлянь и другая младшая сестра, Жуйцзюй. Однако вскоре Жуйцин и Жуйцзюй умерли. Таким образом, из шести братьев и сестер в семье, кроме нашего героя, выросли только его брат Сихоу и сестры Жуйчунь и Жуйлянь. Они и были спутниками его детства. Жуйчунь впоследствии выдали замуж в семью Сун, а Жуйлянь в семью Чжу. Брат Цзян Сихоу (или Цзян Цзецин) не имел склонности к политической деятельности, всю жизнь провел в деревне, подобно деду и отцу считался уважаемым грамотным человеком в своей деревне, принимал близко к сердцу дела общины, волости. Он умер в 1936 году.

Дед нашего героя, Юйбяо, отличался способностью улаживать всевозможные конфликты односельчан; он был непременным участником свадебных торжеств, похорон и т. п. Он же надзирал за строительством силами общины моста или дамбы, активно помогал этому. Родная деревня нашего героя находилась как бы на стыке трех уездов. Через нее следовали жители окрестных сел, направляясь к соседям. В старые времена люди остерегались далеких путешествий. В деревне не было ни чайной, ни трактира. Дед нашего героя был известен тем, что готовил для путников чай, и они могли передохнуть в его доме. Так продолжалось много лет, и люди были благодарны ему за это доброе дело. В те времена грамотные люди занимались и лечением болезней. Это называлось конфуцианской медициной. Дед нашего героя принадлежал к сельским грамотеям, к конфуцианцам, и, конечно, понимал в медицине. Он часто оказывал врачебную помощь людям. Сам он изу-