Чтение онлайн

Следующий вопрос, вызвавший оживленную дискуссию читателей на страницах газеты «Джаридат Дагистан», – можно ли читать «хутбу» не на арабском, а на местных языках?

Один из авторов статей по данному вопросу замечает, что «хутба» имеет две стороны. Одна – упоминание и приветствие, вторая – увещевание, наставление. Первую ее часть, по его мнению, разрешается читать по-арабски, даже если присутствующие не знают и не понимают смысла проповеди. Здесь тот случай, считает автор, когда непонимание смысла упоминаний и приветствий не вредит. Однако основная цель «хутбы», заключает автор статьи, – это наставление, и нельзя читать ее иначе, кроме как на языке собравшихся, так как наставление достигает цели при понимании смысла, а не при отсутствии его.

Другой вопрос, интересовавший читателей газеты «Джаридат Дагистан» в письмах, адресованных и опубликованных на ее страницах, как надлежит использовать вакфы.

Вопрос использования вакфов очень интересно, на наш взгляд, рассмотрен в одной из статей Али Каяева на страницах «Джаридат Дагистан». Он пишет, что добропорядочные люди в Дагестане стали часто завещать имущество на частные и общественные благотворительные цели, даже стали завещать вакфы на различные виды благ и общественные и частные интересы. Однако, замечает А.Каяев, большинство дагестанцев неправильно делают выбор банков для своих вакфов, не удается им вложить их в места наиболее выгодные, полезные и нужные для людей, как, например, школы; ученых из студентов и учителей; бедняков, сирот, несчастных, как это имеет место в традиции за пределами нашего Дагестана.

И в заключение Али Каяев пишет, что нет ничего не только ни в Коране и сунне, но и в «иджма», в «кийасе», где был бы запрет на продажу вакфа, чтобы купить за стоимость проданного то, что является вчетверо больше этого, и это будет вместо предыдущего вакфа. Али Каяев добавляет, что он говорит о разрешенности продажи вакфа и т. д., что он упомянул, в правильных целях, которые имеют длительность и непрерывность.

Среди вопросов, также вызывавших интерес читателей и затронутых на страницах газеты «Джаридат Дагестан», – это мудрость установления поста в исламском культе.

Пост – одно из пяти основных обязательных предписаний ислама.

Кроме поста, в месяц Рамадан считается богоугодным делом поститься добровольно [8] в другие дни, особенно в течение белых дней, т. е. 13, 14 и 15 числа каждого месяца, затем по понедельникам и четвергам каждой недели, 9 и 10 Мухаррама, во время солнечных и лунных затмений, большой засухи и т. п., но поститься в дни празднования большого и малого праздников, ровно как и в так называемые «аййам ат-ташрик» [9] положительно запрещено.

Али Каяев пишет, что Аллах Всемогущий установил пост и сделал его общей обязанностью в культе мусульман не зря и не ради только измора их голодом и водой, безо всякой для них пользы, а установил для знания сокровенного, высоких целей, смысла и великих интересов людей.

Среди них – тренировка души держащего пост, чтобы управлять злом [в себе] и подчинять свою душу: уметь держать ее в своих руках так, чтобы облегчить обуздание ее, подчиняясь дисциплине; удерживать от плохих дел и от ненависти, если они постигли тебя. И это для того, что кто привык подчинять свою душу и удерживать ее от сильных желаний, приучил к голоду и жажде в жару и холод в течение целого месяца каждый год, тот овладел собой и тому легче удерживаться от своих капризов и удержать ее от возбуждения и не во время поста также, т. е. и в другое время.

Далее Али Каяев пишет, что пост побуждает постящегося человека к состраданию к бедным и несчастным.

Статьи, опубликованные в газете «Джаридат Дагистан», посвящены суфиям современности. Среди них статья Шарафутдина сына Кади Мухаммада из Кумуха.

Дагестанские суфии, укоряет автор статьи, не могут отказаться от своих стремлений и притязаний, а их любовь к Аллаху – есть не что иное, как «стремление к высокому положению, деньгам, славе среди людей».

Он продолжает свою мысль, что «в суфизме есть большая польза для людей в направлении и воспитании их морали». Сетует, что суфии сегодняшнего дня несведущи в Коране и сунне, истории, небесных науках, подобно имамам ал-Газали и ал-Фахр ар-Рази, шейху Мухидину Ибн Араби, которые «овладели суфизмом, науками и знаниями и выправляли в них то, что было подпорчено суфиями-невеждами до них в здании суфизма».

Таким образом, делает он вывод, пагубно и вредно для людей и религии, если имеют отношение к суфизму «люди несведущие, неподготовленные в науках

У мусульман есть святой, своего рода покровитель всех мореходов по имени Хидр, но не все верят в него. Он персонаж мусульманских преданий, праведник, один из первых людей, человек, которому дарована вечная жизнь, чтобы поддерживать в людях веру в Аллаха. Один из четырех бессмертных в мусульманской мифологии наряду с Исой, Ильясом, Идрисом. Для суфиев он – вали (святой), один из самых почитаемых и могущественных. Иногда его считают самым главным из них. Ал-Хидр пользуется огромной популярностью в бытовом исламе, во многих мусульманских странах есть места поклонения ему, включающие в себя реликты доисламских верований, часто связанных с божествами плодородия.

Большинство комментаторов Корана идентифицируют с ал-Хидром раба из рабов Аллаха, обладающего от Аллаха знаниями и опекаемого им.

Али Каяев остановился на этом вопросе на страницах газеты. Он приводит высказывания ученых, которые говорят, что он жив, а также ученых, которые говорят о его смерти. Али Каяев упоминает о шейхе Ахмаде Фаруки ас-Сарханди ан-Накшбанди, известном как имам Раббани и названном новатором второго тысячелетия, что он также отрицает видение суфийскими шейхами ал-Хидра. Али Каяев пишет, что ал-Хидр из мира духов, но Аллах Всевышний придал ему силу, с помощью которой ал-Хидр принимает многочисленные различные формы. Али Каяев полагает, что если такой накшбандийский имам признает смерть ал-Хидра и что он из мира духов, то не следует обращать внимания на высказывание тех, кто утверждает, что он жив со времен Моисея до сегодняшнего дня.

Среди вопросов, нашедших отражение на страницах газеты, проблема ал-иджтихада и ат-таклида.

Али Каяев, автор статей по проблеме ал-иджтихада и ат-таклида, опубликованных в «Джаридат Дагистан», будучи в Египте в ал-Азхаре и обучаясь у Мухаммада Рашид Рида, ученика Мухаммада Абдо, проникся этой проблемой. Являясь их последователем, он призывал к абсолютному ал-иджтихаду, а также смело изучать Коран и сунну и выводить из нее заповеди в соответствии с требованиями эпохи.

За то, что Али Каяев отвергал традицию и призывал к абсолютному ал-иджтихаду, консервативная часть духовенства совершенно необоснованно навесила на него ярлык «ваххабита».

Маулид ан-Наби – «место рождения», «время рождения» пророка Мухаммада, отмечаемый 12 раби‘ ал-аввал. Поскольку точная дата рождения Мухаммада не известна, то маулид ан-Наби приурочен ко дню его смерти. Согласно суннитским источникам, первый маулид ан-Наби был организован Музафар ад-Дином Кёкбюри, зятем Салах ад-дина, в городе Ирбиле в Верхней Месопотамии в 1207 г.