Чтение онлайн

2) Если хочешь узнать себя, то зам?чай, чтo ты помнишь и чтo забываешь. Если хочешь узнать, чтo считаешь важнымъ и чтo н?тъ, зам?чай, чтo забываешь, чтo помнишь. То, чтo помнишь, вотъ это то можетъ быть предмет[омъ] художественнаго произведенія. Н[а]п[рим?ръ]: отчего163 упоминаніе объ одномъ челов?к? напоминаетъ другаго, однаго событі[я] — друго[е] или челов?ка. Вотъ въ этой связи самое важное въ твоемъ міровоззр?ніи. По этимъ признакамъ узнаешь самъ себя.

3) Ужасно положеніе нашего общества — живущаго безъ религіозно-нравственнаго руководства. Если бы164 вм?сто 10 запов?дей Моисея была бы только одна: не убивай, можно бы было над?яться на ея исполненіе, но когда ихъ 10 — о дн? суботнемъ, о кумирахъ, о клятв?, то естественно стали исполнять легкія,165 обходя трудныя. Въ христіанств? еще хуже — кто день субботній, кто причастіе, кто искупленіе, а не убій остав[или], т?мъ бол?е, что христіанство не только не вел?ло убивать, но даже не гн?ваться и подставлять щеку. Сказали: это невозможно, и все отм?нили.

Главное же то, [что] въ мір?, принявшемъ христіанство, убійство б[ыло] необходимымъ условіемъ существованія общества. Въ нашихъ обществахъ166 поставить правило не убій все равно, какъ въ банк? поставить правило не брать процентовъ.167

Стоило бы разъясн[ить] эту мысль, хотя она и старая.

4) Бракъ, разум?ется, хорошо и необходимо для продолженія рода; но если для продолженія рода, то (прекрасная выписка изъ Ничше) надо, чтобы родители чувствовали въ себ? силы воспитать д?тей не дармо?дами, а слугами людямъ и Богу. А для этого нужно быть въ силахъ жить не трудами другихъ, а своими, больше давая, ч?мъ беря отъ людей. У насъ же буржуазное правило, что жениться можно только тогда, когда кр?пко сидишь на ше? людей, т. е. им?ешь средства. Нужно какъ разъ обратное: можетъ жениться только тотъ, кто можетъ жить и воспитать ребенка, не им?я средствъ. Только такіе родители могутъ хорошо воспитать д?тей.

5) Вся жизнь въ этомъ мір? есть только образованіе новой формы жизни, к[оторую] мы168 познаемъ въ сознаніи — въ томъ, что мы любимъ. Чувство самосохраненія въ молодости и вообще до старости есть ничто иное, какъ169 противод?йствіе всему тому, чтo нарушаетъ процессъ образованія новой формы. Когда же новая форма готова, челов?къ спокойно, радостно переходитъ въ нее, т. е. умираетъ.

16 Авг. 1900. Я. П. Е. б. ж.

21 Авг. 1900. Я. П. Писалъ драму и недоволенъ ею совс?мъ. Н?тъ сознанія, что это — д?ло Божіе, хотя и многое исправилось: лица изм?нились.

Все тотъ же экзаменъ и все таже практика. Немного лучше. Нынче поднялся старый соблазнъ. Ал[ександръ] Пет[ровичъ] ушелъ. Вчера былъ Буланже съ редакт[оромъ]. Читалъ170 George Eliot и Ruskin’a и очень оц?нилъ.

Нынче все ясн?е и ясн?е представляется обличеніе нев?рія и разбойничьяго царства. Это нужно писать.

Въ книжечк? записано:

1) Большое заблужденіе въ томъ, что людей взрослыхъ мы, старики, считаемъ себ? въ версту, забывая что то же разстояніе, к[акое] есть между 3-л?тнимъ ребенкомъ и 25-л?тнимъ челов?комъ остается то же и между 25 и 50-л?тнимъ. Молодые же думаютъ, что если у нихъ выросла борода, то они ровня со вс?ми.

2) Почему помнишь одно, а не помнишь другое? Почему Сережу называю Андрю[шей],171 А[ндрюшу] — С[ережей]? Въ памяти записанъ характеръ. Вотъ это, то, чтo записано въ памяти безъ имени и названія, то, что соединяетъ въ одно разныя лица, предметы, чувства, вотъ это то и есть предметъ художества. Это очень важно. Надо разъяснить.

3) Если бы Моисей далъ не 10 запов?дей, а одну: не убій. Все, чтo я объ этомъ думалъ, напишу, если Богъ дастъ.172 Начало такъ: Когда я понялъ христ[iанское] ученіе или просто возможность для людей разумной жизни и увидалъ нашу жизнь…

4) Когда не любишь, не старайся любить, а старайся расправить свою душу, какъ м?шокъ, изъ кот[ораго] не сыплется.

5) Сознаніе духовной жизни, духовнаго начала въ себ? проявляется тогда, когда начинается борьба (большей частью первое пробужденіе половое). Если есть борьба — не вн?шняя борьба, не знаешь, чтo выгодн?е, рискнуть или не рискнуть, а внутренняя, борешься съ ч?мъ то невидимымъ, не об?щающимъ выгоды, какъ воздержаніе отъ порока, — то есть173 то духовное начало, во имя к[отораго] происходитъ борьба. Д?ти не знаютъ этой борьбы и духовн[аго] начала, есть и люди такiе — часто женщины.

6) Признакъ развратности нашего міра — это то, что люди не стыдятся богатства, а гордятся имъ.

7) Вдругъ стало ясно, что какъ несправедливо, когда старикъ говоритъ:174 пожилъ, пора и умереть. Старикъ не им?етъ права говорить такъ. Онъ — плодъ, зерно. Былку можно затоптать, но зерно надо съ?сть. Это не значить то, что старику надо бояться смерти; напротивъ, надо не боя[сь] смерти жить. И тогда только легко жить и жизнь полезна, когда не боишься смерти.

8) Странное мое положеніе въ семь?. Они мож[етъ] б[ыть] и любятъ меня, но я имъ не нуженъ, скор?е encombrant;175 176если нуженъ, то нуженъ, какъ вс?мъ людямъ. А имъ въ семь? меньше другихъ видно, ч?мъ я нуженъ вс?мъ. Отъ этого: н?сть пророкъ безъ чести…

9) У насъ н?тъ никакой в?ры и отъ этого лживая религія, лживая наука, лживое искусство.

22 Августа 1900. Я. П. Е. б. ж.

[26 августа.] Нынче 26. Вс? эти дни, хотя и здоровъ, не писалъ. Началъ о безв?ріи. Перем?нилъ кое что въ драм?, и къ лучшему, но ничто не привлекаетъ къ работ?, хотя и то и другое нравится.

Попробую записать.

1) Т?мъ нехороша умственная работа, что пока не влечетъ къ ней,177 испытываешь праздность. А за работу физическую — сапоги, не хочется браться — и потому, что тяжело, и потому, что покажется не натуральнымъ. Думалъ, что если не можешь работать ни умственно, ни т?лесно, то вс? силы, все вниманіе употребляй на то, чтобы быть любовнымъ. Это работа и высшая и всегда возможная, даже въ одиночеств?: думать о людяхъ съ любовью.

2) Есть люди, одаренные въ сильной степени нравственнымъ и художественнымъ чувствомъ, и есть люди почти лишенные его. Первые какъ бы сразу берутъ и знаютъ интегралъ. А вторые д?лаютъ сложныя вычисленія,178 не приводящія ихъ къ179 окончательнымъ выводамъ. Точно какъ будто первые прод?лали вс? вычисленія гд? то прежде, а теперь пользуются результатами.

3) Обращеніе къ военному:180 Когда вы встр?чаете зав?домаго вора, вы не только не стараетесь сблизиться съ нимъ, но напротивъ удалиться. Что хуже181 — убійство или воровство? Разум?ется, убійство. Ваше занятіе — обученіе, распоряженіе убійствомъ; вы носите при себ? орудіе убійства. Какже вы хотите, чтобы люди не сторонились васъ.

4) Есть люди, ищущіе жертвы, готовые на жертву, сами не зная, для чего и для кого жертва; и есть люди, желающіе быть добрыми, но безъ жертвы. Первые служатъ Богу и людямъ, вторые м?шаютъ д?лу божію и д?лаютъ зло людямъ.

27 Ав. 1900. Я. П. Е. б. ж.

30 Авг. 1900. Я. П. 72 года. Вс? эти дни ничего не могу работать. Н?тъ охоты. Думается кое что хорошо — слава Богу и благодареніе — добро.

Нынче утромъ думалъ:

Два пути, два средства, дв? формы познанія, сознанія Бога: любовь и разумъ. Любовь — это стремленіе къ182 благу, кот[орое]183 до т?хъ поръ, пока мы признаемъ смыслъ184 въ своей отд?льной185 жизни, признается зa стремленіе къ своему личному благу, но есть сама сущность жизни, которая стремится къ благу всего. Разумъ — это уясненіе средствъ достиженія блага, — пока жизнь въ личности; достиженія блага личности, когда жизнь во всеобщемъ благ?, въ достиженіи этого всеобщаго блага. —

Какъ то спросилъ себя: в?рю ли я, точно ли в?рю въ то, что смыслъ жизни въ исполненіи воли Бога, воля же въ увеличеніи любви (согласія) въ себ? и въ мір? и что этимъ увеличеніемъ, соединеніемъ въ одно любимаго я готовлю себ? будущую жизнь? И невольно отв?тилъ, что не в?рю такъ въ этой опред?ленной форм?. Во чтo же я в?рю? спросилъ я. И186 искренно отв?тилъ, что в?рю въ то, что надо быть добрымъ: смиряться, прощать, любить. Въ это в?рю вс?мъ существомъ.

Очень утверждаетъ, ут?шаетъ, направляетъ меня эти посл?дніе дни мысль о богоподобности, о томъ, что надо быть подобнымъ Богу. Записано объ этомъ такъ.