Чтение онлайн

о вкусе, ни об уме, — просто-напросто здесь грубо заявляет о

своих правах богатство; хуже того, — это логово спекуля

ции. < . . . >

1 декабря.

< . . . > Быть может, величайшая сила католической религии

состоит в том, что это религия жизненных горестей, бед, скор

бей, недугов, всего того, что терзает сердце, ум, тело. Она обра-

277

щается к плачущим, к страдающим. Она обещает утешение тем,

кто в нем нуждается; она указывает надежду тем, кто впал в

отчаяние. Древние религии были религиями человеческих ра

достей, жизненных праздников. Они имели гораздо меньше

влияния, поскольку жизнь была скорее горестной, чем счастли

вой, и к тому же мир старел. Между ними и католицизмом та

кая же разница, как между венком из роз и носовым платком:

католическая религия нужна, когда плачут.

Если какой-нибудь тип в книге или в пьесе имел своей от

правной точкой чистую фантазию, вы можете быть уверены,

что это фальшивое произведение. <...>

10 декабря.

< . . . > После представления «Дядюшки Миллиона» я вижу

Флобера и Буйе, окруженных людьми в картузах, которым они

пожимают руки; и Буйе расстается с нами, сказав, что идет в

соседнюю кофейню. По-видимому, для того, чтобы пьесы шли

в Одеоне, надо поддерживать их стаканчиками вина и руко

пожатиями...

Флобер нам рассказывал, что, описывая отравление госпожи

Бовари, он чувствовал себя так, будто у него в желудке медь,

отчего его два раза вырвало; и как об одном из самых прият

ных впечатлений он вспоминал о том, как, работая над

окончанием своего романа, он был вынужден встать и пойти

за носовым платком, который омочил слезами!.. И все это для

того, чтобы развлечь буржуа!

Общество карает за всякое превосходство и в особенности

за всякую изысканность. Самобытный характер, цельная лич

ность, не идущая на компромиссы, повсюду наталкивается на

препятствия, со всех сторон встречает неприязнь. Натуры

бесцветные и пошлые, ручные пользуются общей симпатией.

Общество прощает лишь тех, кого оно презирает, и мстит

остальным.

В сущности, «Госпожа Бовари» — шедевр в своем роде, по

следнее слово правды в романе, — представляет весьма мате

риальную сторону искусства мысли. Аксессуары там занимают

такое же место и играют почти такую же роль, как и люди. Ан

тураж изображен с такой реальностью, что почти заглушает

чувства и страсти. Это произведение больше рисует взору, чем

278

говорит душе. Его самая прекрасная и самая сильная сторона

гораздо ближе к живописи, чем к литературе. Это стереоскоп,

доведенный до совершенства и создающий полную иллюзию

реальности.

Правда — сущность всякого искусства, его основа, его со

весть. Но почему же правдивость не приносит духу полного

удовлетворения? Не нужна ли примесь лжи для того, чтобы

произведение воспринималось потомством как шедевр? Чем

объясняется, что «Поль и Виржиния» — романический роман,

где я не вижу ничего правдивого, а чувствую на каждом шагу

в персонажах, в характерах вымысел и грезу, — останется бес

смертным шедевром, в то время как «Госпожа Бовари», книга

более сильная во всех отношениях, ибо в ней сочетают свои

силы зрелость и молодость, наблюдение и воображение, изуче

ние живой натуры и поэтическая композиция, — «Госпожа Бо

вари», я это чувствую, останется титаническим усилием и ни

когда не будет, подобно книге Бернардена де Сен-Пьера, своего

рода Библией человеческого воображения? Не потому ли это,

что роману Флобера недостает той крупицы лжи, в которой, быть

может, и таится секрет идеального творения?

И потом, что можно назвать правдой? Существует ли она?

Есть ли что-нибудь более правдивое, чем фантастическая

сказка Гофмана? Не следует ли прийти к заключению, что в

литературе прекрасное, доброе, достойное, увы, не обладает ни

какой абсолютной ценностью?

По мере того как пишешь, беспокойство растет. Твои прин

ципы становятся зыбкими, продвигаешься все менее уверенно.

Сегодня говоришь себе: «Только наблюдение», а завтра наблю

дение тебе кажется недостаточным. К нему нужно добавить

нечто такое, без чего нет произведения искусства, как нет вина

без букета. И чем ты более добросовестен, тем более тебя томят

сомнения и тревога.

Грабят Китай! * И это мы подвергаем насилию и грабежу

Пекин — колыбель, древнейшую колыбель искусства, цивилиза

ции! Мы уподобились гуннам и не можем больше ни в чем

упрекать варваров. Это ужасно, у меня такое чувство, будто я

вижу человека, который насилует свою собственную мать. И по

том, у нашей армии теперь разыграется аппетит: преторианцы,

воспитанные на разбойничьих набегах, — только этого не хва

тало!

Я думаю, не найдется еще двух человек, которые были бы

279

так оскорблены, как мы, — словно нам дали пощечину, — так

унижены, задеты за живое тем, что происходит, — развенча

нием Европы, осадой Гаэты *, разграблением Китая. < . . . >

16 декабря.

Шанфлери пришел посмотреть нашу коллекцию. Это тще

душный человек, — помятое, как старая шляпа, лицо, близору

кие глаза, длинные волосы, грубые башмаки. По его лицу, по

тусклым глазам, сюсюкающему выговору, по его плоским мыс

лям видно, что его отличает не ум, а только воля: он один из

тех, кто, как вол, проводит свою борозду. В общем, невзрачная

физиономия. Это наш противник, на которого его друзья смот