Чтение онлайн

Поначалу организация Кельтской Церкви была такой же, как и в греко-римском мире. Территория, на которую распространялась церковная юрисдикция, делилась на диоцезы, управлявшиеся епископами. Епископские кафедры находились в крупных городах. Так, в начале IV в. в Британии было три епископских кафедры — в нынешних Лондоне, Йорке и Линкольне [35] . Брак для клириков был допустим. Например, св. Патрик был сыном диакона и внуком пресвитера [36] .

VI-V вв. были временем возникновения монашества в Египте и Палестине и распространения его в Европе. Идеалом для христиан стал прп. Антоний Великий. Его житие было известно в Европе уже в IV веке и, согласно Блаженному Августину, многих побудило отречься от мира [37] . «Житие прп. Антония» в переводе Евагрия, многочисленные сборники изречений египетских отцов, патерики были весьма распространены в Британии и Ирландии V-VI вв. [38]

Постепенно начавшемуся процессу де-романизации [39] Кельтской Церкви способствовали тесные торговые контакты Ирландии и Британии с Египтом, как через Испанию и Галлию, так и напрямую [40] . Образцом в церковной жизни для кельтов, как бриттов, так и ирландцев, стал Египет [41] .

Результатом де-романизации явилось постепенное превращение Кельтской Церкви в церковь монашествующих, устроенную по образцу египетских монашеских общин на раннем этапе их существования. В Ирландии и Британии главы монашеских общин соединяли функции епископов и настоятелей монастырей. Одному настоятелю подчинялось несколько монастырей. В Ирландской и Бриттской Церкви не было единого главы.

В середине V века в Британию переселились из Северной Германии племена англов, саксов и ютов, исповедовавших язычество. При этом Бриттская Церковь сильно пострадала. Бритты — христиане вынуждены были бежать в Уэльс, Корнуолл, а также в Галлию, с которой у Британии исторически была тесная связь.

Германское нашествие отрезало Ирландскую и Бриттскую Церковь от христианского мира, поэтому в практике этих церквей сохранились раннехристианские особенности, исчезнувшие в других местах.

Бриттские и ирландские миссионеры проповедовали христианство среди завоевателей — германцев. К концу VI века население Южной Англии уже было знакомо с христианским вероучением. Подтверждением этому являются посвящения церквей, основанных в VI веке на юге страны [42] .

Согласно преданию, сохраненному Бедой в «Церковной Истории Англов» [43] (731), к концу VI века в Риме — центре западного христианства — Британия воспринималась как дикая, варварская страна, населенная язычниками. Предание, «донесенное до нашего времени обычаями отцов» [44] , гласит, что св. Григорий Великий, еще будучи диаконом Римской Церкви, увидел на площади города светловолосых рабов — англов. Узнав, что они — язычники, будущий глава Церкви решил сам отправиться в их страну на проповедь истинной веры, а когда это не удалось, послал в Британию Августина, монаха того монастыря, который св. Григорий основал сам. Так было положено начало вторичному крещению Британии и одновременно конфликту с Кельтской Церковью, которая рассматривала эту страну как территорию, находящуюся в кельтской юрисдикции, а римскую миссию — как вмешательство в свои внутренние дела.

Весной 596 года Августин и его спутники выехали к месту своего назначения и только в апреле следующего года прибыли в Британию. С 597 года миссионеры обеих Церквей — Кельтской и Римской — трудятся в Британии одновременно. Ирландские миссионеры продвигались с севера на юг, римляне — с юга на север; на юго-западе проповедовали бритты и галлы.

Галлия была относительно удалена от Британии в географическом смысле. Бриттская Церковь сильно пострадала в результате германского нашествия, поэтому единственной носительницей культурных и церковных традиций в этом регионе осталась Ирландская Церковь [45] .

Ирландия не подверглась нашествию языческих германских племен в период Великого Переселения Народов (III-V вв.), что позволило ей сохранить в целости свои культурные и церковные традиции.

По мнению Дж.Д.А. Огилви, ирландцы первыми в Западной Европе стали пользоваться латынью как языком литературы [46] . Они уделяли большое внимание проблемам грамматики, риторики, метрики, создавая трактаты, которые продолжали античные традиции. Знания ирландцев в этой области очень пригодились англосаксам, а позже германским племенам Европы, которые приняли от ирландцев христианство и связанную с ним письменную культуру.

Начало влияния ирландцев на англосаксов в области образования можно с уверенностью отнести к середине VII века, когда ирландец Майлдуб прибыл в Англию и основал школу в современном Мальмсбери. Эту школу в юности посещал Альдхельм, первый значительный англосаксонский автор, писавший по-латыни.

Не только ирландцы приезжали в Англию и основывали там школы. В обычае англосаксов была учеба в Ирландии. Об этом мы знаем от Беды, описавшего образ жизни таких студентов в уже упоминавшийся книге «Церковная история англов»: «Тогда было множество знатных и простых из народа англов, которые во времена епископов Финана и Кольмана (651–664 — М.Н.), оставив родной остров, удалялись в Ирландию или ради божественного учения, или ради более воздержной жизни. И некоторые всей душой посвятили себя там монашескому житию, другие же нашли больше удовольствия в том, чтобы предаться трудам учения, обходя кельи наставников. Принимая их всех весьма охотно, ирландцы обеспечивали их без всякой платы ежедневным пропитанием, а также книгами для чтения и беседами с наставниками» [47] . Известно, что «многие представители английской знати в юности жили в изгнании частью на острове Йона, частью у пиктов» [48] . Среди них был Экберт, будущий епископ Йоркский, которого лично знал Беда. Несколько королей Нортумбрии посетили Ирландию, будучи принцами: Эдвин, при котором в Нортумбрии проповедовал представитель римской миссии Павлин (627 г.), затем Освальд, Альдфрид [49] . Последний из них был настолько образован, что среди ирландцев заслужил прозвище «Мудрый» [50] . Он собрал прекрасную библиотеку. Когда после смерти короля Эдвина Нортумбрия вновь возвратилась к язычеству, некоторое количество христиан, крещенных Павлином по римскому обряду, уцелело. Однако, когда в 633 году королем стал Освальд, проведший свою юность на Йоне и принявший там крещение, он пригласил в Нортумбрию духовенство с Йоны, которое придерживалось кельтских традиций. Под покровительством королевской власти ирландские миссионеры трудились в Нортумбрии, Мерсии, Вессексе, доходили до Кента.

Римские миссионеры с самого начала своей жизни в Кенте старались установить отношения с кельтами. Представители папы Григория не собирались вмешиваться в повседневную церковную практику их Церкви, но просили выполнить, согласно Беде, три условия, два из которых касались расхождений Кельтской Церкви со всем христианским миром в области литургики. Согласно «Церковной истории англов» Беды, Августин, глава римской миссии, говорит представителям Кельтской Церкви: «Вы делаете многое, что противоречит нашим обычаям или, скорее, обычаям Вселенской Церкви. Однако, если в трех вещах вы захотели бы повиноваться мне, а именно: чтобы вы праздновали Пасху вовремя (то есть, в одно и то же время со всем христианским миром. — М.Н.), чтобы Таинство Крещения, когда мы вновь рождаемся в Господе, вы совершали по обычаю Святой и апостольской Римской Церкви и вместе с нами проповедовали бы слово Божие народу англов, — мы терпеливо перенесем все прочее, что вы делаете, сколько бы это ни противоречило нашим обычаям» [51] . Рассказав об этой встрече, Беда делает вывод о том, что именно нежелание представителей Кельтской Церкви идти на компромисс привело к существованию двух Церквей на территории страны.

Из всех областей Англии Нортумбрия была тем местом, где противостояние двух традиций достигло своего апогея и нашло разрешение на церковном соборе в Витби (663 год). Ко времени этого собора в Нортумбрии образовались две партии, придерживавшиеся разных церковных традиций. Представители этих партий, «клирики всех степеней» [52] , собрались в Витби в присутствии настоятельницы монастыря Хильды, двух королей и епископов Кольмана и Агильберта, чтобы обсудить правильное время празднования Пасхи: была ли правильной «практика бриттов, скоттов и северной области праздновать Пасху между четырнадцатым и двадцать вторым днем (месяца нисана. — М.Н.) лунного календаря или им следует уступить римской традиции установления праздника в воскресенье между пятнадцатым и двадцать вторым днем лунного календаря» [53] , как пишет о причине созыва собора Эдди Стефан, автор «Жития св. Вильфрида». Согласно Беде, напряженное противостояние двух партий разрешилось в пользу Рима, благодаря шутке короля Освиу, который, обратившись к собравшимся, спросил, кто главнее в Царстве Небесном — св. апостол Петр или Колумба. Услышав в ответ единогласное признание главенства Петра, получившего ключи от дверей Рая от самого Христа, король сказал: «Я вам говорю, так как апостол Петр тут гостинник, я не хочу ему противоречить; я желаю повиноваться его предписаниям во всем, сколько я узнал или могу узнать, чтобы случайно, когда я подойду к вратам Царства Небес, не оказалось бы никого, кто бы их открыл, а тот, о ком вы говорите как о держащем ключи, отвернулся бы от меня» [54] . Таким образом, спор, тянувшийся более полувека, согласно Беде и Эдди Стефану [55] , был решен в пользу римской традиции.

Собор в Витби постановил принять римскую традицию как единственно правильную и предписал всем христианам, проживавшим на территории страны, придерживаться ее.

Изменения в церковной жизни, произошедшие в результате собора в Витби, повлияли на культурную ситуацию во всей стране и в отдельной ее области — Нортумбрии. Они, не в последнюю очередь, коснулись древнеанглийских монастырей как культурных центров и проводников церковных традиций. В связи с этим необходимо показать разницу между кельтской, в частности ирландской, монашеской практикой и уставом св. Бенедикта Нурсийского (ок. 480 — ок. 550).