Чтение онлайн

А наша общая практика Гуру-йоги, та, которой мы занимаемся, предназначена для развития сильной веры и глубокого уважения к своему Гуру. Это практика развития преданности Учителю. Так что делайте и ту, и другую в краткой форме.

В.: Чем отличается “двойной Яб-Юм” от “одиночного Ямантаки”?

О.: Разница, в сущности, не очень большая, но имеется определенное различие в практике. Практика “одиночного Ямантаки” — более глубокая, глубинная и более секретная, чем практика “13-ти божеств".

В.: Есть ли мантра, читаемая перед принятием пищи?

О.: После Посвящения я дам вам пун на все мантры — для благословения языка и другие. После Посвящения. Есть специальные мантры для благословения четок, языка, ног, воды перед умыванием лица и т. д. Вы, став посвященным, умываете уже не своё лицо, а лицо божества — Ямантаки. Даже принятие пищи становится духовной практикой. Даже то, как вы спите, если вы знаете, как спать, — и ваш сон становятся практикой Дхармы. Шантидева большую часть времени спал, потому что умел спать. Как говорил один йогин: “Когда я ем, я не просто ем, это особая практика, потому что я умею есть. Когда я иду, это не просто ходьба, это также особая практика, потому что я умею ходить. Когда я говорю, это не просто разговор, это — особая практика, потому что я умею говорить.” Понятно, да? Мы все очень любим разговаривать, но не знаем, как правильно говорить. Поскольку вы любите поговорить, то вам надо учиться правильно говорить. Тогда ваши разговоры станут практикой Дхармы.

В.: Нужно умываться в посуде или можно из-под крана?

О.: Можно из-под крана. Любой водой можно умываться.

В.: Можно ли получать Посвящения от одного и того же божества 2–3 раза?

О.: Даже 20 раз можно. Это будет даже лучше, когда вы получаете Посвящение много раз. Я получил Посвящение Ямантаки очень много раз. Даже не помню, сколько, но очень много. И с каждым разом оно становится всё лучше и лучше. Впервые я получил Посвящение Ямантаки, когда мне было 17 лет от Его Святейшества Линга Римпоче. Вначале я очень боялся обязательств, но мой духовный наставник заставил меня принять это Посвящение. У меня не было ещё такого энтузиазма. Я не хотел выполнять очень долгую садхану и недовольно думал: “Зачем это надо?” Но все же я делал практику, даже когда мы с друзьями бегали на дискотеку. Я делал её в уме. Мои друзья так и не узнали, что я делал практику Ямантаки. Если бы вы меня видели в то время! Я был щеголем: модная одежда, модная прическа. А внутри я был практиком, в уме занимался садханой. Вы тоже должны поступать аналогичным образом, это совершенно нетрудно: практику легко можно выполнять в обществе непосвященных людей. Если вы куда-то идете, то по пути можно делать практику. Это нетрудно, когда есть решимость. Важно иметь решимость. Тогда садхана Ямантака-тантры становится очень легкой. Краткую садхану выполнять очень легко. Я делаю длинную, обширную садхану Ямантаки, длинную садхану Ваджрайогини, а также Чакрасамвару, практику Лама Чодпа, Калачакру, Тару, Гуру-йогу Его Святейшества Далай-ламы. И это не так-то трудно. По сравнению с более обширными обязательствами ваши обязательства пока что очень незначительны. В настоящий момент вы сравниваете свои обязательства с ситуацией других людей, которые в своей повседневной жизни могут только три раза мантру прочесть и всё — больше ничего не делают. По сравнению с ними, конечно, ваши обязательства кажутся большими. Но в действительности те обязательства, которые вы примете сейчас, — это очень маленькое, коротенькое обязательство.

В.: Практика “Одиночного Ямантаки” не говорит об акценте на методе?

О.: Ямантака — это недвойственная Тантра, и акцент в ней делается одновременно на методе и на мудрости.

В.: Можно ли получить Посвящение, не имея колокольчика и ваджры?

О.: Конечно, можно. Но в будущем попытайтесь получить с колокольчиком и ваджрой.

В.: Можно ли получать Посвящение людям, только что вставшим на Путь, начавшим практиковать недавно?

О.: Я сказал вам уже: всё зависит от вашего интереса. Если у вас искренний интерес к этой практике, то не волнуйтесь, всё будет хорошо.

В.: Какова опасность усиления эго при использовании тантрических практик, да ещё для незрелого ума. Может ли человек сам определить степень своей готовности для получения тантрического Посвящения?

О.: Это хороший вопрос. Если вы не практикуете Ламрим, а занимаетесь только Тантрой, то, действительно, опасность существует — ваше эго может сильно раздуться. Но как посоветовал вам Его Святейшество Джебзун-Дамба, основной практикой у вас должен быть Ламрим, а Тантра должна быть вспомогательной практикой. Тогда проблем не будет. И даже тогда, когда вы практикуете Тантру, в вашем сердце должно быть понимание Ламрима, должно жить чувство, связанное с Ламримом. И тогда вам удастся осуществить Союз Сутры и Тантры. Садхана, которую вы сейчас получили, была составлена по образцу Ламрима, это как бы Ламрим и Тантра одновременно. Это было сделано специально таким особым образом.

А сейчас я вам расскажу об уровнях мотивации в тантрическом Посвящении. В настоящее время очень сложно найти учеников с высшим уровнем мотивации — с развитой бодхичиттой, с постижением пустоты. Это так редко встречается в наше время, что если бы Посвящение давалось только таким людям, то Посвящение вообще бы не состоялось.

Часто встречается категория тех людей, которые представляют собой “неподходящий сосуд” для Посвящения. Кто эти люди? Если вы относитесь к этой категории, то ваше Посвящение не состоится. Если вы очень эгоцентричны, если хотите получить ванг Ямантаки для того, чтобы стать каким-то особенным человеком и впоследствии, став очень сильным, использовать других людей, если у вас вообще нет отречения, нисколько нет бодхичитты, если ваши интересы сводятся только к этой жизни, если вы относитесь к этой категории людей, то вам лучше не получать Посвящения.

Но в настоящий момент у вас всё 50 на 50. На 50 % вы заботитесь о счастье в этой жизни, о долголетии, и получая практику Ямантаки, думаете о том, что в вашей жизни будет меньше препятствий. Но на 50 % вы думаете о счастье в будущей жизни и о благе всех живых существ. Так что всё нормально. Как говорил мне мой Учитель, чистое золото не встречается в природе в чистом виде: везде, где его находят, оно смешано с песком, и лишь потом, медленно очистив его от посторонней примеси, можно отлить чистое золото. С учеником, по аналогии, происходит то же самое. Если бы духовный наставник ждал, когда найдутся ученики, являющиеся “чистым золотом”, то он никогда бы не дождался и ему пришлось бы уйти из этого мира, так и не передав Учения. Теперь вы понимаете, что я хочу сказать?

Несмотря на то, что вы не являетесь на настоящий момент полностью “подходящими сосудами”, вам предстоит сделать из себя всё более и более “подходящие сосуды” для Тантры. Когда мне было 17 лет, я был точно таким же, похожим на вас: на 50 % думал о будущей жизни, а на 50 % — об удовольствиях этой жизни. А потом постепенно ситуация изменилась.

В.: Что будет с человеком, если он в течение этой жизни изменит свои взгляды и решит отказаться от этой практики?

О.: От этой практики нельзя отказаться. Вы должны практиковать её до конца жизни. Человек, который допускает для себя возможность отказа от практики, обладает очень слабым умом. Он никогда не достигнет никаких реализаций, если начав какую-то практику, оставит её через некоторое время. Если вы решаете что-то осуществить, то надо идти до конца. Вот такая сильная решимость у вас должна сформироваться.

В.: Дорогой Учитель, будет ли нарушением обетов шуточный обман?

О.: Если у вас шуточный обман неожиданно происходит, то нужно читать мантру Ваджрасаттвы, чтобы очиститься. Вчера я тоже нарушил свой обет. Когда я посетил Богдо-гэгэна и Ело Римпоче, то застал их за обедом, они ведь не брали вчера обетов. Забыв, что мне нельзя есть, я отщипнул кусочек кекса и только уже проглотив его вспомнил, что взял обет махаяны. (Смех). Тогда я признался в том, что сделал и прочитал мантру Ваджрасаттвы для очищения. Я ведь сделал это не нарочно, а просто по рассеянности. В буддизме не должно быть фиксации на чувстве вины. Если я попал в грязное место, и моя одежда испачкалась, то надо её постирать, а не бить себя с причитаниями: “Ой, у меня одежда испачкалась!”. Постирайте одежду и снова носите её. Всё в порядке. И скажите себе: “Не надо снова вляпываться в грязь!”

Сегодня у нас не будет второй сессии. В пять часов вечера состоится Посвящение Ямантаки. Все примите участие в подготовке трона и помещения. Очистите пространство вокруг храма, полейте землю водой, чтобы не было пыли. Сегодня сюда совершенно точно прибудет Ямантака. Обязательно будет. Наш коренной Духовный Наставник Его Святейшество Далай-лама придет сюда в форме Ямантаки. И я, и Джебзун-дамба, мы оба являемся учениками Его Святейшества Далай-ламы. На самом деле вы получаете Посвящение одновременно от Далай-ламы и от Джебзун-Дамбы. Так что, нужно очистить пространство, помыть и убрать храмовое помещение, думая о том, что сегодня сюда придут Будды трёх времен. На самом деле Его Святейшество Далай-лама — это Лама Ти-мэй Палдэн, известный как Духовный Наставник Трех Вселенных. Ламой Тимэй Палдэном было сделано пророчество, что когда в Тибете распространится буддизм, он придет туда сначала в форме Гуру Римпоче, чтобы заложить основу Учения Будды в Тибете, а затем, когда Дхарма Будды придет в упадок, он вернется в Тибет в форме Атиши и Учение буддизма возродится в Стране Снегов. Пройдет снова какое-то время, сказал ещё Учитель Тимэй Палдэн, и Учение Победоносного снова придет в упадок, и тогда я приду в Тибет в форме Ламы Цонкапы — Царя Дхармы, и, как пророчествовал Будда, благодаря моей деятельности чистая Дхарма возродится в Тибете и будет распространяться всё севернее и севернее. И когда бы ни возникли трудности в Тибете, я буду приходить туда."

В настоящее время Тибет переживает самые тяжелые времена. Так что, Его Святейшество Далай-лама является не просто реинкарнацией Ченрези, но также воплощением Гуру Римпоче, Атиши, Ламы Цонкапы всех вместе. Вот такой Мастер сейчас живет в нашем мире. Очень скромный, смиренный, очень добрый. И его' мудрость безмерна. В то время, когда Его Святейшеству Далай-ламе было 14–15 лет, в Тибете жил один великий монгольский геше (возможно, бурят, калмык или халха-монгол. И Его Святейшество Далай-лама давал в то время Учение. Очень многие люди приходили к нему, чтобы получить от него наставления. И тогда этот великий мастер, по происхождению монгол, сказал своим ученикам: “Если я не пойду на Учение к Его Святейшеству, люди могут подумать, что я высокомерен. А если я пойду, то какое Учение получу от четырнадцатилетнего мальчика?” Но он всё же пошел и стал получать Учение от Его Святейшества Далай-ламы. Когда Учение закончилось, и великий геше вернулся к ученикам, он со слезами на глазах сказал: “Каким же я бул глупцом! Я учился только в течение одной жизни. А он — настоящий Будда. Он учился на протяжении многих и многих жизней. Как я мог сказать про него, что он маленький ребенок. Сегодня по его Учению я понял, что он настоящий Будда. Если бы он не был Буддой, то не смог бы дать таких наставлений. Я учился всю свою жизнь. Меня считали одним из умнейших людей в Тибете, но сегодня я узнал множество вещей, которых не узнал за всю свою жизнь”. На следующий день он самым первым пришел на Учение — за два часа до того, как все собрались, и подготовил место, сделал уборку. Тем самым он проявил подлинное уважение к Далай-ламе как к Учителю. (Когда сначала появляется Учитель, а потом медленно-медленно стекаются ученики, сбредаются как овцы, это — плохой признак.) И, начиная с этого времени, он каждый раз узнавал, где находится Его Святейшество Далай-лама, и ложился головой в том направлении, где Его Святейшество находился в данный момент. Вы должны поступать точно так же по отношению к своему Учителю. Не надо сразу принимать кого бы то ни было в качестве духовного наставника, но если уж приняли, то ваша вера в него должна быть стабильной. Это очень поучительная для вас история.