Чтение онлайн

Вот что рассказывает Библия о «вавилонском столпотворении». Вначале у всех людей был один язык и одно наречие. Собрались они все вместе и сказали: «Построим себе город и башню высотою до небес». Дружно взялись за дело, и вот уже башня выросла настолько, что достигла облаков. Но Господу Богу не понравилось столь дерзкое предприятие. Он смешал язык людей, так что строители перестали понимать друг друга. От этого строительство башни прервалось, а люди рассеялись по всему миру, образовав народы, разговаривающие каждый на своем языке.

Шумеры изобрели письмо, которое мы называем клинописью, потому что буквы и слоги его состоят из разнообразного сочетания значков-клиньев. Несмотря на значительную сложность такого письма (в клинописи насчитывается до четырехсот разных знаков), процент грамотных людей среди шумеров был довольно высок. Большинство глиняных табличек, обнаруживаемых археологами, исписаны вовсе не профессиональными писцами, а обыкновенными ремесленниками и земледельцами. К помощи писцов прибегали только в особых случаях, когда надо было составить важный договор или написать подробный отчет. Распространению грамотности способствовали общедоступные школы, имевшиеся в каждом городе, где за умеренную плату учили шумерских детей.

Время от времени шумеры пытались образовать единое государство. Поначалу в каждом городке сидел свой правитель, по-шумерски лугаль — «большой человек». Постепенно из числа городов выделились особенно крупные и богатые, правители которых подчинили себе окрестные области. Таков был город Ур (известный и по Библии) в нижнем течении Евфрата, немного выше его по реке — город Урук, а западнее их, на одном из рукавов Тигра, — города Умма и Лагаш. Правители этих городов были самыми могущественными и соперничали друг с другом за верховную власть над шумерами.

В середине XXV века до н. э. большую силу возымел город Лагаш. Один из его правителей Энметена (ок. 2360-2340 гг. до н. э.) покорил несколько окрестных городов. Он и следующие правители Лагаша издали законы, регулирующие жизнь их многочисленных подданных. В конце XXIV века до н. э. стал доминировать город Умма. Его царь Лугальзагеси в союзе с другими правителями завоевал Лагаш и распространил свою власть почти на весь Шумер. Столицу своего государства Лугальзагеси перенес в город Урук, славный тем, что первым правителем его был полулегендарный Гильгамеш, герой шумерского эпоса, в котором описываются его многочисленные подвиги, победы над противниками — сказочными великанами и звероподобными людьми.

В это время в средней Месопотамии возникло государство Аккад, называемое так по его столице — городу Аккаду, построенному в том месте, где реки Тигр и Евфрат близко подходят друг к другу. Население Аккада по происхождению было семитским. Мужчины отращивали длинные волосы и бороды, надевали одежду, покрывающую все тело до пят. Аккадские воины были вооружены лучше шумерских: вместо коротких шумерских дротиков и кинжалов они имели длинные острые копья, булавы, секиры, а также луки со стрелами. Войско Аккада отличалось высокой боеспособностью и в те времена являлось самым сильным в Месопотамии.

Аккадцы многое заимствовали у мудрых шумеров. Поначалу, не имея собственной письменности, они писали по-шумерски, хотя говорили на своем языке. Когда у аккадцев появилась своя письменность, создана была она по образцу той же шумерской клинописи. Позже шумерскую клинопись заимствовали, создавая свою письменность, хетты, урарты, персы и другие народы Ближнего Востока. Собственно говоря, вся культура Аккада выросла из культуры Шумера и стала ее развитием. Семитские боги сближались с шумерскими и наделялись их функциями: семитский Бэл («Господин») был отождествлен с шумерским Энлилем, Шамаш — с солнечным богом Уту, Син — с лунным богом Нанной, а богиня Иштар — с богиней любви и плодородия Инанной. Во все времена, даже в вавилонскую и ассирийскую эпохи, шумерский язык, уже вышедший из употребления, все же почитался священным языком богов, и в храмовом ритуале новых государств шумерские боги всегда упоминались первыми, прежде своих собственных божеств.

Первым аккадским царем был Саргон Древний (2316–2261 гг. до н. э.), о котором еще при его жизни слагали легенды. Сам Саргон писал о себе: «Мать моя была бедна, отца я не знал… Зачала меня мать, родила тайно, положила в тростниковую корзину и пустила по реке». Этот рассказ напоминает римскую легенду о братьях Ромуле и Реме, а также библейский рассказ о рождении Моисея. Саргон вырос храбрым воином и благодаря своей доблести сделался правителем Аккада. Длительная война между Саргоном и шумерским владыкой Лугальзагеси окончилась полной победой Саргона. Аккадский царь создал первое в истории постоянное войско, состоявшее из 5400 солдат, силою которого подчинил весь Шумер, завоевал государство Элам, а также совершал успешные походы в Северную Месопотамию и Сирию. Аккад стал одной из крупнейших держав того времени. Властитель его титуловался «царем Шумера и Аккада», «царем четырех стран света» и даже «царем вселенной», как раньше титуловались только главные боги. Внутри страны были проведены важные преобразования: введен единый календарь, в города взамен прежних наследственных лугалей стали назначаться чиновники, во всем подотчетные царю. Поощрялись торговля и ремесла.

Саргон правил до глубокой старости, но в конце его правления страну постиг голод, вызвавший восстание обездоленных. Царь умер в разгар волнений, и преемники Саргона не сразу водворили прежний порядок. При его внуке, царе Нарам-Сине (2252–2216 гг. до н. э.) Аккад достиг своего наивысшего могущества. Этот царь изображался на рельефах в остроконечном шлеме, украшенном рогами, которые считались божественными символами. Подданные должны были поклоняться Нарам-Сину как настоящему богу, так и величая его: «могущественный бог Аккада». Никакой другой месопотамский властитель ни до, ни после не удостаивался такой чести. Нарам-Син расширил границы державы: ему подчинились северная Месопотамия и Сирия, а также племена, жившие на территории современного Западного Ирана.

Могущество Аккада казалось незыблемым. Тем горше для аккадцев было быстрое крушение державы после смерти Нарам-Сина. В стране вновь вспыхнули народные волнения, вызванные социальным неравенством и бесчинством царских чиновников, отбиравших у бедняков последнее имущество. Одновременно на страну с разных сторон нахлынули орды воинственных кочевников. Около 2170 г. до н. э. почти вся Месопотамия была разграблена пришельцами. Аккадское царство распалось на мелкие самостоятельные государства.

Трагическое соседствует с комическим. Почти каждый из мелких властителей мнил себя фигурой, равной Саргону и Нарам-Сину, величаясь, как и они, «царем Шумера и Аккада», хотя власть его простиралась не дальше городской стены. Реальную силу представляла лишь III династия города Ура. Правители Ура нанесли поражение кочевникам и отстояли свою независимость. Один из царей Ура по имени Шульги (2093–2046 гг. до н. э.) по примеру Нарам-Сина пытался даже добиться своего обожествления. Этот царь издал кодекс законов, которые являются древнейшими из известных нам правовых актов в истории человечества. Законы Шульги на 300 лет предшествуют знаменитым законам царя Хаммурапи, о которых пойдет речь ниже.

Другим сильным государством в это время был Элам, расположенный восточнее устья Тигра, на юго-западе современного Ирана. Когда-то Элам покорился Аккаду, но сохранил свою целостность и почти не пострадал от набегов кочевников. Эламский царь Кутик-Иншушинак I (ок. 2150 г. до н. э.) недаром присвоил себе аккадский титул «царя четырех стран света». Он не только успешно сражался с кочевниками, но и совершил несколько удачных походов в Месопотамию. Эламиты и в дальнейшем хозяйничали на шумерской территории. В конце концов, они сломили III династию Ура. В 2003 г. до н. э. город Ур был взят приступом и подвергся разграблению. Эламиты пленили последнего урского правителя и увезли к себе статую Нанны, главного бога Ура, — в знак лишения города независимости. И шумеры, и эламиты видели в статуе натуральное воплощение бога, покровителя города. Теперь Нанна переходил в собственность победителей и должен был оберегать Элам. Таково было в то время собственническое отношение к богам.