Чтение онлайн

Австрия не выполнила этой задачи и потому распалась. Теперь нет другой страны на земле, где необходимость реализации такого общечеловеческого духа, выходящего из узко национальных рамок, была бы столь же очевидна, как в Америке. Здесь, как уже говорилось, объединяющим началом не может быть ни общность крови, ни то, что ты англичанин, или голландец, или немец: ибо ни цвет кожи — черный, белый, желтый, но только то, что ты — человек, никто иной, как человек! Но человеком можно быть только в Я, в том другом высшем Я, охватывающем все человечество. Можно ли в этой стране, все свои силы направляющей на технику и индустрию, найти такое высшее Я?

Встречу с этим другим Я описал Луи Бромфильд в своей книге «Мистер Смит». Он рассказывает о перевороте в судьбе своего героя, совершившемся однажды утром, когда он, бреясь, взглянул на себя новыми глазами.

Увидев сам себя в зеркале как чужого, он думает: «Это ты? Это тот человек с которым ты должен жить до конца своего существования? Какой же ты? Порядочный ли ты и добрый человек или злодей? Чего ты хочешь? Откуда ты пришел? Для чего ты здесь? Он долго стоял так, рассматривая самого себя, а затем произошло нечто необыкновенное: в комнате все оставалось так же, как было раньше, но в нем самом все совершенно изменилось. Он внезапно увидел всю свою протекшую жизнь в новом свете. Перед ним встала вся пустота и бессмысленность его жизни. Как надо это назвать? Депрессия, монотонность, бесполезность, духовное убожество? Все последующие д^ни он продолжал думать о том же. И пришел к выводу: «Все это прежнее не было моим «Я», это было другое «Я», которое меня сковало, а я старался его утвердить». Бромфильд сам называл мистера Смита «средним американцем».

Это ощущение бессмысленности и пустоты жизни все больше распространяется среди американцев, особенно среди молодежи. Многие здесь чувствуют бессмысленность, духовное убожество, монотонность современной цивилизации, устремленной только к материальным благам, к богатству. Они чувствуют, что глубоко в душе что-то глухо бродит, что-то совершается иное, что хочет вырваться наружу, но понять его они не в состоянии. От теперешней науки и воспитания они не получили никаких идей, могущих осветить то, что глухо в них бродит. Это и есть то другое «Я», которое мистер Смит открыл в себе. Мистер Смит много копался в себе, размышляя о том, что же с ним происходит?: «Мне кажется, что это можно определить только как сильнейшую потребность узнать, наконец, что же такое в последнем счете был я сам?». Но он с этим вопросом, не может справиться, не может добиться ясности. У него нет освещающих идей. В том, как затем он говорит о безуспешности своих усилий, открывается огромный трагизм нашей эпохи и характеризуется духовная структура современных людей», — Итак, вот, что получилось. И мой совет всем — никогда не вдаваться в подобные исследования. Ибо этот процесс никогда не прекращается, пока мы живы. И весьма вероятно, что хотя мы знаем, что тело умирает и разлагается, мы никогда не получим полной уверенности, что вместе с ним умирает дух, «Я», души или как там еще — и что вообще никакого конца не существует. Лучше жить так, как живет животное, как мой фельдфебель, который ни о чем не заботится — была бы еда, женщины и побольше денег».

Если человек так и не поймет, что бродит в глубинах его души, что в нем хочет родиться и как оно может придти к рождению — а это можно понять только через духовные идеи — тогда приходит и следствие этой неспособности понимания — ужасная душевная опустошенность, инертность и отчаяние. А отсюда и потребность оглушить себя, забыться. Материализм будет возрастать, и души людей, вместо того, чтобы проникаться силами подлинного «Я», будут все больше срастаться с силами, тянущими их вниз, к земле, к современной жизни. Чарльз Рейх, одно из высказываний которого я уже приводил, молодой профессор Иельского университета, написал книгу молодая Америка», вышедшую большими тиражами не только в Америке, но и в других странах. В предисловии он говорит, что не мог бы написать эту книгу без участия тех сотен студентов, с которыми он многократно обсуждал и дискутировал по этим вопросам. Таким образом, его книга дает возможность глубоко заглянуть в то, что ныне происходит в душах молодых американцев. Он убежден, что всегда в истории именно сознание людей определяет социальную, политическую и культурную структуру эпохи. «— С самого начала настоящей работы мы доказывали, что сознание играет главную роль». — И он стремится доказать студентам, что ни акты насилия, ни мятежи ничего не могут изменить в Америке, но только преображенное и революционизированное сознание. Новое сознание, которое он несколько абстрактно именует «сознание III», живет в студентах и вообще в молодежи. Оно живет в них сначала как не сознаваемый, но сильный импульс воли. Молодое поколение ощущает себя живущим в таком мире, который лишает их настоящего человеческого существования, усиливает в них человеческое «Я». И они вынуждены защищаться. Какую же жизнь ведет теперь человек? — спрашивает профессор Рейх. — «Он ведет уж ту жизнь, которая предсказана в фильмах «Метрополис» и «М», то есть жизнь робота, уничтожающую личность человека и сводящую его существование лишь к профессии или иной функции. «Я» человека умерщвляется». — Автор детально исследует, каким образом пришла Америка к такой ситуации и как молодежь против этого восстает. Как только пробуждается в душе «сознание II», оно вступает в конфликт с ныне господствующим «сознанием II». Основа «сознания III» — освобождение. Освобождение сознания означает свободу индивидуума заново начать создавать свою собственную философию, свои собственные ценности, свой собственный стиль жизни и свою культуру. «Сознание III» начинается с «Я», в противоположность «сознанию II», которое считает общество, общественные интересы и учреждения первичной реальностью, сознание III объявляет индивидуальное «Я» единственной подлинной реальностью. «— Этот импульс — пишет профессор Рейх, — живет теперь в сознании тысяч студентов и другой молодежи. В корпоративных государствах автор видит опасность для развития «Я» «. Он считает, что теперь речь идет не о капитализме, империализме или о правящей экономической элите. — «Эти формы несут в себе, по крайней мере, некоторые человеческие черты. Разумеется, существует правящая элита, обогащающаяся в условиях существующей системы, но эта элита уже не контролирует ситуацию. Она только извлекает выгоду, — выгоду из действия сил, обретших уже свою собственную самостоятельную жизнь».

Удивительно, что автор это видит! Рудольф Штайнер тоже указывал, что с конца XIX-го столетия пошли силы, обладающие в некотором роде самостоятельной жизнью, так что люди теперь уже вовсе не в состоянии сами контролировать экономические процессы. Отдельная личность бессильна против механизма экономических связей. Чарльз Рейх говорит, что самостоятельные силы действуют повсюду в мире, но в некоторых странах действует еще и другой импульс: «мы, напротив, всю ответственность переложили на нашу систему и во всем подчинились бездушному аппарату власти». Если в душах людей их «Я», домогающееся света познания, не будет достаточно глубоко осознано, то оно уходит, а с ним вместе уходят и все добрые импульсы, действующие ныне в людях. Это тоже видит Чарльз Рейх: с глубокой печалью он говорит, что многие студенты, оканчивая университет и вступая в профессиональную деятельность, скоро утрачивают свои юношеские импульсы и идеалы. Но, все же его книга ясно показывает, что среди молодежи живет в душах глубокая тоска и жажда обрести свое «Я». Но только надо понять, что в этом импульсе действует не обычное повседневное «Я», а другое — то, которое встает из глубин души.

Я уже говорил о Луи Бронфильде: он испытывал, как в особые моменты жизни в душе человека поднимается «Я», помимо сознания, из глубин воли. Но он не смог найти путь, чтобы его удержать. Ральф Эмерсон в свое время пошел дальше. Эмерсон нашел точные слова для описания «Я» — «высшей души» человека.

«Все указывает нам, что душа человека не есть какой-то особый орган, она оживляет все органы и пользуется ими; она не является также какой-то функцией наподобие памяти, или способности считать и сравнивать, она пользуется этими способностями, как пользуется руками и ногами. Она не есть какая-то особая способность, она источник света, не интеллект, и не воля, но их повелительница. Она есть основание и задний фон нашего существа, все в нее погружено в то, чего нельзя ни измерить, ни присвоить, ни подчинить. От этого фона или из него исходит свет и проходит сквозь нас».

Для Эмерсона земной видимый человек есть лишь «фасад Храма, где живет вся мудрость и добро». Свободное, самостоятельное «Я» человека, творящее тело и его органы, есть также повелитель нашего мышления и воли. Это — творящий свет, излучающийся из духовной основы человека. Этим Эмерсон приближается к пониманию истинного творческого существа высшего «Я». Это высшее «Я» своей духовной силой охватывает и Космос. «Никакими словами нельзя описать единение Бога и человека в каждом деянии души. То простейшее, что в нераздельности сердца приближается к Богу, само становится божественным. Но всегда и вовеки это излияние высшего и всеобъемлющего «Я» является для нас новым и неисследимым». «— Если человек способен так подняться над своим обычным «Я"» — говорит Эмерсон, — тогда для него наступает новое время с новыми идеями и новыми силами. Все больше и больше перемалывают меня волны вечной природы, и во всех своих связях и действиях я врастаю во всечеловечность. Так дается мне жить в идеях и действовать в энергиях, которые по природе своей бессмертны», — Для Эмерсона «всечеловечность» была не просто словом, но реальностью. Именно душа Человечества образует единство всех человеческих душ.

Молодежь в Америке всегда питала и теперь питает особое пристрастие к поэзии Уолта Уитмена. Широко известна его большая драматическая поэма «Песнь о себе». Почему же молодежь так увлекается Уитменом? Потому что он сумел сказать нечто о внутреннем духовном существе человека не в форме абстрактных идей, а из своих собственных переживаний. В его философской поэме «песнь о себе» не сразу открывается ее глубокое внутреннее содержание. Многое подтверждает правоту мнения. Что в основе поэмы лежит собственное духовное видение автора. Здесь описывается пробуждение «Я» в душе человека, ее очищение и ее новое явление из духовного мира. Уолт Уитмен приоткрывает тайну воли: в ее прасуществе сливается воедино «Я сам» и «единство» всех существ мира. Это видно из следующих строк поэмы:

Быстро настал покой и окружил меня И встало знание, превосходящее всякую мысль на земле.

И я знаю, что в руке Господа — обетование Моего собственного Я.

И я знаю, что Дух Божий — брат моего собственного Я И что все мужчины, которые когда либо рождались — мои братья, И все женщины — мои сестры и любящие спутницы.

И что Зерно творения — любовь».

Нам важно увидеть, что в Америке великие импульсы к сознанию единства человеческого рода и к борьбе за истинное «Я», стремление к одухотворению и воли и мысли поднимается из душевных глубин самого Западного мира. Этим я пытался в то же время отсветить скрыто действующие на Западе силы Михаила.

Невозможно понять совершающееся на Земле, не касаясь событий, происходящих в духовном мире, ибо они тесно связаны между собой. В том, что разыгрывается на земле между людьми и народами, отражаются события духовного мира. Импульсы, поднимающиеся из глубин воли человека, свидетельствуют об импульсах приходящих от духовных существ высших миров, как от тех, кто служит доброму мировому водительству, так и от тех, кто преследует совсем иные цели. Ясное понимание современности можно получить, только зная об определенном событии, происходящем в духовном мире: о битве Архангела Михаила с противоборствующими силами Аримана. Наша современность со всеми своими событиями постепенно проясняется, как бы становится прозрачной, когда мы пытаемся воспользоваться представлением об этой битве как ключом для ее понимания. Легко могло получиться, что слова Рудольфа Штайнера о наступлении эпохи Михаила, о существе Аримана и его деятельности, о предстоящем в конце нашего столетия повороте эпохи воспринимались больше чувством и недостаточно серьезно. Но, если мы теперь хотим действительно серьезно, духовно понять нашу эпоху, то эти сообщения становятся для нас имагинативными прафеноменами, освежающими существо совершившихся вокруг нас событий.

Вспомним сначала вкратце основные факты, характеризующие наступающую в 19-ом столетии эпоху водительства Михаила.

С 1879 года начинается один из значительнейших периодов в истории человечества. Михаил, Солнечный Архангел, который в дохристианские времена был служителем Иеговы, ныне стал водителем новой эпохи. К этой миссии он готовился со времени Мистерии Голгофы. Он становится ныне полностью служителем Христа в выполнении всего того, что Христос ныне» через 2000 лет после Голгофы хочет дать человечеству, вступившему в новую стадию своей эволюции. Этим он ныне становится «Ликом Христа», как прежде был «Ликом Иеговы». Таким образом, провозвестие Михаила есть в то же время откровение ныне действующих Христовых сил.