Чтение онлайн

Кришна (санскр. темный, черный) — восьмое воплощение бога Вишну, который по просьбе богов, дабы избавить мир от злых духов, явил себя в ребенке царевны Деваки (Девы?). Дядя Кришны, зная, что от этого ребенка ему грозит опасность, стремился его уничтожить, вплоть до приказа убить всех новорожденных в округе. Но отец спас его, отнеся к пастухам. Столь явное сходство детства Кришны с детством Христа известный санскритолог Вебер объяснял заимствованием идеи у поздних христиан, так что нам к хронологии индуизма даже добавить нечего.

Религиозная раздробленность Индии — результат социальной и географической раздробленности этой страны. Ведь джунгли не рай земной, а препятствие для нормальной жизни, пожалуй, даже большее, чем пустыня. Этот фактор обособленности территорий внутри Индии присутствует и сейчас. Индия отличается неоднородностью расового и национального состава, пестротой каст, крайне сложными меж- и внутриклассовыми отношениями. Потому она и попадала под власть то мусульман, то англичан. Потому и не нашлось тут из множества индийских языков ни одного, который признали бы за единый, государственный; таковым стал английский. И сейчас, и еще долгие годы будут сохраняться здесь колоссальные проблемы, сдерживающие создание единой индийской нации.

Буддисты считают свою религию первой и древнейшей среди мировых религий. (Остальные, упомянутые в предыдущей главе, мировыми не стали.) Якобы основал ее царевич Сиддартха (VI или V век до н. э.), родившийся у подножья Гималаев.

Когда он достиг возраста двадцати девяти лет, на него снизошло озарение, и он назвался Буддой, Просветленным. Он проповедовал толпе учеников:

— Есть два пути: путь удовольствий и путь страданий. Истина лежит посередине. Вся жизнь — страдание. Чтобы выйти на правильный путь, надо узнать о страданиях, об их причине, о прекращении страданий и о пути к прекращению страданий. Главная причина страданий — привязанность к жизни, жажда бытия. Счастье в подавление этой привязанности.

Вот вам, пожалуйста, еще один пример появления высшей формы религии при отсутствии ее начальных, низших форм. Никакого развития; от первобытного тотемизма и колдовства сразу к Святому озарению. Может ли такое быть?

До этого Сиддартха имел четыре знаменательные встречи: с дряхлым старцем, с тяжело больным человеком, с покойником и, наконец, с нищим монахом, нашедшем в аскетизме душевный покой. (Из какого монастыря взялся тот монах?!) Царевич последовал пути монаха. Эта часть сюжета хорошо известна в Европе и на Ближнем Востоке по «Повести о Варлааме и Иосафе». Спрашивается, кто у кого списал? На наш взгляд, поздние буддисты с этой повести.

Согласно учению Будды-пророка человек, достигший совершенства, становится архатом (святым) и погружается в нирвану. Чтобы достичь совершенства, нужно следовать моральным принципам, преимущественно запретительным. Основных запретов пять: не убивать ни одно живое существо, не брать чужой собственности, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина.

В I веке н. э. богослов Нагараджуна создал учение, согласно которому Будда не учитель и основатель, а сам Бог (уместно вспомнить секту яковитов, провозгласивших Богом Иисуса!) Кстати буддизм, как и раннее христианство, сразу начал дробиться на секты, чему причиной также было появление множества толкователей.

Нет сомнений, что буддизм развивался в Индии и некоторых других странах Востока. Нет сомнений в наличии множества сект. Безусловно, кто-то (и где-то) был первым пророком. Мы с этим не спорим. Наша тема — хронология. Мы спрашиваем: когда появился буддизм? Где его истоки?

Существуют ли хоть какие-то доказательства его древности, кроме утверждений самих буддистов?

От времен царевича Сиддартха-Будды не осталось никаких материальных или письменных свидетельств. Никаких. Кроме мифов, никто и ничего не знает об основателе «первой и древнейшей» мировой религии. А самый старый и заслуженный памятник письменности Индии, являющий человечеству первые свидетельства о существовании буддизма, это уже упоминавшиеся нами «надписи царя Ашоки».

Сохранилось 150 текстов времен этого царя, почти все на раннесредневековых языках брахми и кхароштхи, несколько надписей на греческом и арамейском языках. Но, вопреки ожиданиям, никакого царя Ашоки в них нет. Речь идет о некоем Пиядаси Угодном Богам. Пиядаси на санскрите означает Приятный на вид, а такое можно сказать о многих правителях (не только Индии). Но можно определить хронологию событий, зная деяния этого царя, резиденция которого находилась на северо-востоке современного Пакистана. Вот отрывок текста:

Принято считать, что под Антийокой имеется в виду царь Сирии и Ближнего Востока Антиох II Селевкид, остальные четверо — монархи разных частей Ромейской империи: Птолемей II Филадельф (Египет), Антигон II Гонат (Македония), Киренаики (западнее Египта) и Александр (Эпир). Это античная история III века до н. э., история, как мы не раз уже говорили, мнимая, отражение реальных событий, происходивших на самом деле в III–VII веках нашей эры.

Ни античная история, ни история раннего средневековья не содержат известий о победе какого-либо индийского царя и буддизма в Европе и на Ближнем Востоке. С другой стороны, «религиозные этики» разнообразных пророков и толкователей раннего христианства, действительно, сменяли друг друга на этой территории. Так что победы Пиядаси Угодного Богам есть перемещение в Индию истории все той же Ромейской (Византийской) империи. Все, описанное в «надписях царя Ашоки», завязано на греческие события и греческую (читай — Византийскую) хронологию; как только мы пересматриваем ее, автоматически меняется датировка индийских событий. Ничего самостоятельного в хронологии индийского буддизма нет!

Константин I Великий, третий император Византии после Диоклетиана, как известно, поддерживал мессианское христианство, но не сразу по воцарении. Ашоки, третий царь династии Маурьев, также в начале своей царской карьеры преследовал буддистов, но затем стал их поддерживать и даже сделал буддизм государственной религией. Очевидно, что биография Ашоки, хотя бы частично, списана с Константина I.

Ашоки задумал распространить буддизм на весь мир и разослал во все страны миссионеров-проповедников (а география, судя по приведенному выше отрывку, была ему хорошо известна). И что же? Нет в Европе сообщений о приходе буддистских проповедников. Мы не видим победного шествия буддизма в те времена, которым его традиционно приписывают. До Сибири, например, эта религия «добралась» лишь две тысячи лет спустя, согласно традиционной хронологии. С другой стороны, христиане Византии действительно несли свое вероучение (пусть и разбитое на секты) по всему миру, и мы даже сейчас видим потомков несториан в Индии.

Все, что мы знаем о религиях Индии и Китая, всего лишь версия их собственных представлений о своих собственных религиях, версия, оформившаяся за последние триста-четыреста лет и ошибочно опрокинутая в глубокую древность, а о древней истории Востока вообще нет никаких письменных свидетельств.

На самом же деле буддизм пришел в Азию не с Гималаев, а с Карпат. Это разновидность манихейства и несторианства, возникших в Европе в V веке н. э.

Ведь Восток не был в полной изоляции. С купцами, миссионерами и путешественниками туда постоянно попадали идеи с Запада, в том числе религиозные. А уж в новых условиях эти идеи начинали развиваться сами, изменяясь порой до полной неузнаваемости… Представители средневекового Востока тоже бывали в Европе, знакомились с ее культурой, а вернувшись, обогащали местный фольклор новыми элементами. Столетия спустя исследователи делали вывод о независимости развития восточных религий, хотя отсутствие здесь элементов первобытных верований должны были бы их насторожить.