Чтение онлайн

Фуко как-то сказал мне, что он находился также под влиянием моей первой статьи, которая была посвящена понятию «обращения» и где я различал две формы: epistropbe, обращение, возврат к себе, и metanoia, преобразование себя. С этой точки зрения между нами действительно существуется своего рода близость. Но, может быть, есть и различие в том смысле, что Фуко, скорее, сводит свою идею практик себя к определенной установке индивида, которую он называл эстетикой существования и которая в конечном счете направлена на то, чтобы наше существование было красивым. И я немного упрекаю Фуко в этом, как я говорю, «дендизме». Великие люди у Фуко часто представляются денди, как, например, Бодлер — людьми, которые прежде всего стремились «жить красиво».

Напротив, хотелось бы, вопреки строгой «этичности», научиться глубже чувствовать понятие, которое я находил, начиная с Тимея, во всей античности, то есть «физики как духовного упражнения». Меня больше привлекает космический аспект философии — быть может, из-за пережитого некогда конкретного опыта — хотя бы опыта «океанического чувства». Иными словами, хочется, чтобы философ видел Вселенную, а значит, человечество как нечто целое, где существуешь не только ты, «один», но и тот, «иной».

Предисловие Арнольда И. Дэвидсона

P. Hadot. La philosophie comme mani`ere de vivre. Entretiens avec Jeannie Carlier et Arnold I. Davidson. Paris, 2001. [В русском переводе см.: Пьер Адо. Философия как способ жить. М.: Панглос, 2004.— Далее в примечаниях ссылки на французское издание.]

Ibid. Р. 152.

P. Hadot. Qu’est-ce que la philosophie antique? Paris: Gallimard, 1995. P. 271. [В русском переводе: Пьер Адо. Что такое античная философия? М., 1999.— Далее в примечаниях ссылаемся на французское издание.]

Ibid. Р. 265.

По поводу аналогичного различия у Плотина между методом негативной теологии и мистическим опытом, см. главу «Апофатизм и негативная теология».

P. Hadot. La philosophie comme mani`ere de vivre.P. 153.

P. Hadot. Qu'est-ce que la philosophie antique?P. 268–269.

P. Hadot. La philosophie antique: une e'tihique ou une pratique II Etude de philosophie ancienne. Paris: Les Belles Lettres, 1998. P. 228.

P. Hadot. Qu’est-ce que la philosophie antique?P. 387, 379.

i°) Цит по: Им. Кант. Энциклопедия философии. Петрополис, 2003. Пер. В. В. К.; см. также: P. Hadot. Qu’est-ce que la philosophie antique? P. 387–391, 399–406.

и) См. также: P. Hadot. La figure du sage l’Antiquit'egr'eco-lati- ne II Etude de philosophie ancienne.

P. Hadot. Pr'eface `a Ricard Goule II Dictionnaire des philosophes antiques. Etude de philosophie ancienne. P. 272.

Духовные упражнения

G. Friedmann. La Puissance et la sagesse. Paris, 1970. P. 359. 30 июня 1977 года, незадолго до своей смерти, Ж. Фридман любезно написал мне, как он был «тронут» моей реакцией на его книгу. В том же письме он отсылал меня к заключительным размышлениям, которые ему было поручено представить по окончании симпозиума, организованного в НЦНИ с з по 5 мая 1977 года в честь трехсотлетия со дня смерти Спинозы, где он упоминает об отрывке из Этики Спинозы, о стоицизме древних. Ср.: G. Friedmann. Le Sage et notre si`ecle II Revue de synth`ese. T. 99. 1978. P. 288.

G. Friedmann. La Puissance et la sagesse. P. 183–284.

Epict`ete. Entretiens. III, 22, 2: «Теперь y меня предметом является моя мысль (dianoia), как у плотника — дерево, как у сапожника — кожа». (Здесь и далее фрагменты «Бесед» Эпиктета даются в русском переводе: Беседы Эпиктета/ Пер. Г. А. Тароняна // ВДИ. 1975. № 2–4; 1976. N5 2.)

В латинской сфере, например: Rufin. Hist. . Chap. 7 II PL. T. XXI, 410 D: «Cum quadraginta annis fuisset in exercitiis spiritualibus conversatus…»; chap. 29 (453 D): «Ad acriora semetipsum spiritalis vitae extendit exercitia». В греческой сфере, еще у Климента Александрийского. Строматы,

6, 27, I. Ср.: J. Leclercq. Exercices spirituels // Dictionnaire de Spiritualit'e. T. IV. Col. 1902–1908.

В очень важной по значимости работе П. Раббова (Р. Rabbow. Seelenf"uhrung. Methodik der Exerzitien in der Antike. M"unchen, 1954) Exenitiaspiritualia Игнатия Лойолы вновь помещены в античную традицию.

61 Произведения на эту тему относительно редки. Фундаментальная книга принадлежит перу П. Раббова (см. предыдущее примеч; см. также отчет Г. Люка о П. Раббове:

G. Luck//Gnomon.T. XXVIII. 1956. P. 268–271; В.-L. Hijmans. Askesis. Notes on Epictetus Educational System. Assen, 1959 (цит. в следующих примечаниях: см. Askesis); A. G. Van Geytenbeek. Musonius Rufus and Greek Diatribes. Assen, 1963; W. Schmid. Epikurll Reallexikon f"ur Antike und Christentum. T. V. Col. 740-75 5; I. Hadot. Seneca und diegriechiscb-roemische Tradition der Seelenleitung. Berlin, 1969; H.-G. Ingenkamp. Plutarchs Schriften "uber die Heilung der Seele. G"ottingen, 1971; P. Hadot. La physique comme exercice spirituel ou pessimisme et optimisme chez Marc Aur`ele·. cm. ниже, с. 123–189. См. также: V. Goldschmidt. Le Systeme sto"icien et l'id'ee de temp. Paris, 1953.

Pseudo-Galien. Hist. phil. 5 II Doxographi Graeci. P. 602, 18 Diels; Plutarque. Deplac. 1,2; ibid. P. 273; 14 Diels. Концепция идет от киников; ср.: Diog`ene La"erce. VI, 70–71. О киниче- ском понятии аскезы, ср. важную работу: М.-О. Goule-Caz'e. L’asc`ese cynique. Un commentaire de Diog`ene La"erce. VI, 70–71. Paris, 1986. Lucien (Toxaris, 27, Vitarum audio, 7) дает название аскезы самим философским сектам. О необходимости философского упражнения ср.: Epict`ete. Dissert. II, 9,13; II, 18, 26; III, 8, i; III, 12, 1–7; IV, 6, 16; IV, 12, 13; Musonius Rufus. P. 22, 9 sq. Hense; S'en`eque. Epist. 90, 46.

S'en`eque. Epist., 20, 2: Facere docet philosophia, non dicere («…первый признак мудрости — не допускать расхождения между словом и делом»; далее выдержки из Сенеки цит. по: Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Ауцилию / Пер. С. А. Ошерова. М.: Наука, 1977. (Серия «Литературные памятники».)

Эпиктет. I, 4, 14–18: «Что есть дело добродетели? Благоденствие. Так кто же совершенствуется? Прочитавший уйму сочинений Хрисиппа? Неужели добродетель заключается в том, чтобы постичь Хрисиппа? Ведь если она заключается в этом, то соответственно совершенствование заключается не в чем ином, как в том, чтобы постигать уйму сочинений Хрисиппа. Но в действительности мы признаем, что добродетель приводит к чему-то одному, а приближение, то есть совершенствование, заявляем мы, — к иному. <…> Там ищи его, несчастный, где твое дело»; II, 16–34.

Эпиктет. I, 2: «Глава 15. Что обещает философия…своя жизнь каждого — предмет искусства жизни»; ср.: I, 26, 7. Плутарх. Quaest. conviv. (Застольные беседы), I, г, 613 В: «У философии иное положение; ей, как учительнице жизни, подобает не чуждаться ни игры, ни какого-либо отрадного развлечения» (пер. Я. М. Боровского).

и) Galien. De cognosc. cur. animi morbis, I, 4, c. 11,4 Marquardt: «сделаться лучше».

Ср.: A. D. Nock. Conversion. Oxford, 1933. P. 164–186; P. Hadot. Epistophe et metanoia dans l’histoire de la philosophie // Actes du XIe congr`es International de philosophie (Труды XI Международного конгресса философии). Bruxelles, 1953. T. XII. P. 31–36; id. Conversio II Historisches Woerterbuch der Philosophie; Conversion //Encyclopaedia Universalis.

Сенека. Epist., 6. i: lntellego, Lucili, non emendari me tantum sed transfigurari… Cuperem itaque tecum communicare tam subitam mutationem mei. (Я понимаю, Луцилий, что не только меняюсь к лучшему, но и становлюсь другим человеком. Я не хочу сказать, будто во мне уже нечего переделывать, да и не надеюсь на это. Как может больше не быть такого, что надо было бы исправить, поубавить или приподнять?)

Цицерон. Tuscul., III, 6: «Estprofecto animi medicinaphilosophieri>. Эпиктет. II, 2i, 15 и 22. Хрисипп написал Врачевание страстей. Stoic, vet.fragm., т. Ill, § 474. Ср. также следующую сентенцию Эпикура (по X. Узенеру) (Epicurea, fr. 221): «Пуста речь философа, если она не способствует врачеванию страсти человека». Согласно X. Чедвику (H. Chadwick. The Sentences of Sextus. Cambridge, 1959. P. 178, n. 338), эта сентенция является скорее пифагорейской. Эпиктет. III, 23,30: «Школа философа, люди, — это лечебница».