Чтение онлайн

Что же, разве [стоящий] сразу после него по времени, но не после него по величию у Бога, знаменательно именующийся по царственному священству [48] не согласуется и не единомудрствует с ним? Но послушай и научись: «в собственном смысле Сын от Бога и Дух от Бога, поскольку Сын от Отца исшел и Дух от Отца исходит ; но Сын от Отца исходит по образу рождения, а Дух — неизреченно от Бога» [49] . Вот как многообразно установлено одинаково относительно обоих [то есть Сына и Духа], что они от Отца. Итак, можешь ли еще вообще говорить, что не от одного Отца Дух Святой, поскольку не прилагается [слово] «одного»?

Хочешь ли послушать и великого Богослова Григория, собирающего все вкратце, и словно скальпелем отрезающего твое прибавление, и к обоим применяющего «от одного» (и самое удивительное — это не то, что он прилагает, а то, что он не прилагает)? «У нас один Бог, — говорит он, — ибо едино Божество, и к Единому возводятся ( {стр. 26} ) Те, что из Него, хотя и веруется в Трех» [50] . Слышал? Он сказал, что от Него Оба. Итак, еще не будем думать «от одного», но будем думать «не от одного», и помыслим и прибавим, что Оба происходят от Отца и иного некоего, поскольку не прилагается «от единого», и поэтому отпадем от Единого Бога высочайшей Троицы? Да не случится с тобой этого, а тем более — да не пребудешь неисцеленным, пострадав [таким образом], ибо тебе уже стало известным правое [исповедание].

6. И ведь мы говорим, что бытие Сына — от Отца, как рожденного из божественной сущности, то есть согласно отеческой ипостаси. Ибо одна есть сущность Трех; так что, [свойство] рождать прилагается к отеческой ипостаси, и невозможно Сыну быть от Духа. Поскольку же и Дух Святой — от Отца, то и Он является исходящим от божественной сущности согласно отеческой ипостаси, ибо сущность Трех всегда и во всем едина. Стало быть, [свойство] изводить прилагается к отеческой ипостаси, и невозможно Духу быть и от Сына, так как невозможно, чтобы Сын обладал относящимся к Отчей ипостаси.

Ибо согласно священнейшему Дамаскину «различие божественных ипостасей мы признаем в одних только трех особенностях: беспричинной и отеческой, обусловленной причиной и сыновней, и обусловленной причиной и исходной» [51] . Видишь, как ипостась Сына не является [вместе] и причиной, но только обусловленной причиной? Ибо одну только — говорит он — эту [ипостась Сына] имеет особенность, так же как и [ипостась] Духа. {стр. 27} Видишь же вместе с тем и то, что отеческая [ипостась], как отеческая особенность, объемлет и рождение, и изведение? Итак, если и от Сына Святой Дух, то и Сын будет Причиной и тоже Отцом, как Причина.

7. Итак, невозможно Сыну иметь что–либо из относящегося к отеческой ипостаси. Если же Он имеет, то тогда или две будут причины, так как в двух ипостасях будет [особенность] изведения (ибо так есть двое обусловленных причиной, так как обусловленность причиной созерцается в двух ипостасях), или Отец и Сын сходятся в одну ипостась. Следовательно, от одного только Отца исходит Дух Святой, и ближайшим образом и непосредственно [52] от Отца, как и Сын рождается от Отца.

Поэтому и Григорий, божественный Нисский председатель говорит: «Все человеческие лица не от одного и того же лица ближайшим образом имеют бытие, так как вдобавок к обусловленным [ими как] причиной [лицам] есть многие и различные [лица] виновники [их бытия]. А в отношении Святой Троицы — не так, ибо одно и то же лицо Отца, из Которого рождается Сын и исходит Святой Дух. Поэтому мы в собственном смысле слова единую Причину с Обусловленными Ею как причиной дерзновенно называем одним Богом» [53] .

Итак, стяжал ли ты разум, будучи поражен словом истины, и учишься ли теперь [54] истине, и веришь ли ты Богу и отцам по Богу, что слышащий об [исходящем] от Отца Духе, одновременно [как бы] слышит «от одного» и уже не богословствуешь, что Он получает свое существование от {стр. 28} разных лиц, но, — по внимательном рассмотрении, — что только от Одного, [то есть] от Отца не только Сын, но и Дух Святой? Считаешь ли Бога одним причинностным Лицом с [двумя] обусловленными Им, как причиной, а не говоришь, что два Лица являются одной причиной Одного, поскольку они одной и той же сущности, ибо так получается много причин, как это случается у нас, и тогда уже не один Бог, как и мы все — не один человек, хотя мы и одной сущности?

Итак, покоряешься ли ты в этом Богу и богословствующим по Богу, или желаешь еще и от грома услышать, подобно тем, кто после многих богознамений Иисуса искали видеть знамение с небесе [55] ? Послушай же и гром, Иоанна, богословнейшего из Господних учеников, который говорит: видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца [56] . Что же, не скажем ли, что Единородный от одного Отца, поскольку не прибавляется «от одного»? Но и Сам Господь, глаголя к Иудеям: аще Бог Отец ваш бы был, любили убо бысте Мене, яко от Бога изыдох и приидох [57] , и также: не яко Отца видел есть кто, токмо Сый от Бога, Сей виде Отца [58] , как же не прибавил «от единого», говоря «от Отца единаго изыдох» или «Сый от единаго Отца»? Не потому ли, что по это необходимости подразумевается?

Итак, столько раз сказано о Сыне, что Он от Отца, и никогда не прилагается [слово] «одного», но ты сам везде подразумеваешь это и не возмущаешься теми, кто везде подразумевает. Но скорее ты будешь возмущаться на тех, кто не понимает этого, и будешь порицать их как злочестивых или даже [вовсе] нечестивых. Но что с тобой такое, что, слыша о Святом Духе, исходящем от Отца, ты [не только] не {стр. 29} понимаешь того, что по необходимости подразумевается, но и обращаешься к противоположному мнению, и в чем справедливо порицаешь худо думающих о Сыне, в то сам неправедно впал по отношению к Духу, без всякого совершенно повода, вызывающего нечестие.

8. Ибо не только поскольку говорится, что Дух от Отца, — как Слово Божие прежде век от Отца, — по необходимости понимается, что Он исходит только от Отца, но и потому что, согласно мудрому свидетелю истины Иустину, «как Сын есть от Отца, так [же точно] и Дух Святой от Отца, кроме тропоса существования [59] , ибо один по образу рождения воссиял от Света, а другой, — тоже будучи Светом от Света, — не по образу рождения, а по образу исхождения происшел» [60] . Если Сын — непосредственно от Отца, то непосредственно от Отца и Дух; и если Сын — не и от Духа, то и Дух — не и от Сына; и если Сын — от одного Отца, то и Дух — от одного Отца. Потому что ведь Дух Святой исходен от Отца, как Сын — рожден от Отца, и Он таким же образом исходен, как рожденный от Отца Сын, [то есть] исходен от одного Отца. Следовательно, Дух Святой [есть] Бог, от единого Бога Отца происходящий по образу исхождения .

{стр. 30}

Итак, [о Них] то же самое и сходным образом и говорится, и есть [на самом деле] — и [касательно обоих] вместе, и каждого по отдельности. Через то, что Они существуют сходным образом, они подают нам причинностное разъяснение истины, а через то, что о Них сходным образом говорится, — доказательное. Ибо не только вместе от Присносущего [61] Сын и Дух, [и] сего ради не из [того, что говорится про] Сына мы узнаем относящееся к Духу, но так как нам более известно то, что относится к Сыну, мы из этого более известного покажем и [свойства] Духа.